Shloka 1
Bhīṣma’s Counsel on Reconciliation and Partition (भीष्मोपदेशः—संधि-राज्यविभागविचारः)
> स्मृतियोंमें इष्ट और पूर्तका परिचय इस प्रकार दिया गया है-- अन्निहोत्रं तपः सत्यं वेदानां चानुपालनम् | आतिथ्य॑ वैश्वदेवं च इष्टमित्यभिधीयते ।।
vaiśampāyana uvāca |
smṛtiṣu iṣṭa-pūrta-paricayaḥ evaṃ nirdiśyate—
agnihotraṃ tapaḥ satyaṃ vedānāṃ cānupālanam |
ātithyaṃ vaiśvadevaṃ ca iṣṭam ity abhidhīyate ||
vāpī-kūpa-taḍāgādi devatāyatanāni ca |
anna-pradānam ārāmāḥ pūrtam ity abhidhīyate ||
atra ca śruti-vacanaṃ prasiddham—
ekasya bahvyo jāyā bhavanti, na ekasyai bahavaḥ sahapatayaḥ ||
tataḥ te pāṇḍavāḥ sarve pāñcālyaś ca mahāyaśāḥ |
pratyutthāya mahātmānaṃ kṛṣṇaṃ sarve ’bhyavādayan ||
Dijo Vaiśampāyana: En las tradiciones del Smṛti, la distinción entre iṣṭa y pūrta se expone así. La ofrenda diaria al fuego (agnihotra), la austeridad, la veracidad, la observancia ininterrumpida de los preceptos de los Vedas, la hospitalidad hacia los huéspedes, y el rito de bali y vaiśvadeva—todo ello se llama “iṣṭa”, méritos nacidos del deber sacrificial y de la disciplina. La excavación de pozos escalonados, pozos, estanques y similares, la construcción de templos para los dioses, la donación de alimento y la plantación de jardines—todo ello se llama “pūrta”, méritos de beneficio público y de piadosa edificación. Sobre este asunto se cita una conocida sentencia de la Śruti: «Para un hombre puede haber muchas esposas; pero para una mujer no hay muchos coesposos». Luego, en el marco del relato, todos los Pāṇḍavas, junto con el ilustre rey de los Pāñcālas, Drupada, se levantaron y rindieron reverencia al magnánimo Kṛṣṇa Dvaipāyana Vyāsa—señalando el paso a las deliberaciones en torno al inusual matrimonio de Draupadī y a los razonamientos dhármicos invocados para justificarlo.
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
The passage classifies meritorious action into two dharmic categories: iṣṭa (ritual and disciplined religious duties such as agnihotra, truthfulness, Vedic observance, hospitality, vaiśvadeva) and pūrta (socially beneficial pious works such as water-reservoirs, temples, food-giving, and gardens). It also signals how scriptural authority (Śruti/Smṛti) is invoked when resolving exceptional marital situations.
In the frame narration, after the discussion of dharmic principles and a cited Śruti maxim about marriage norms, the Pāṇḍavas and Drupada rise and pay homage to Vyāsa. This sets the stage for the ensuing deliberations and explanations concerning Draupadī’s marriage and its justification within dharma.