
Gopī-gīta Aftermath: Kṛṣṇa Returns and Explains Divine Non-Reciprocation (Rāsa-līlā Dialogue)
Tras el intenso lamento y canto de separación de las gopīs (gopī-gīta), Śrī Kṛṣṇa reaparece con una sonrisa, devolviéndoles el aliento vital y disipando la angustia del viraha. Las gopīs responden con gestos diversos—servicio reverente, abrazo apasionado, enojo amoroso y absorción interior yóguica—revelando distintos bhāva dentro de una misma bhakti exclusiva. Kṛṣṇa las conduce a la ribera iluminada por la luna del Kālindī; brisas fragantes, arenas suaves y la luna otoñal intensifican el rasa. Sentado entre ellas como el Paramātmā rodeado de Sus śakti, es adorado; pero las gopīs, aún heridas, cuestionan la ética del amor y la reciprocidad: por qué unos devuelven afecto, otros aman sin condiciones y otros no aman a nadie. Kṛṣṇa distingue la amistad egoísta, la compasión natural y la no reciprocidad por autosatisfacción o envidia, y revela que Su “demora” fue un medio deliberado para intensificar la bhakti. Concluye declarando que no puede retribuir el servicio inmaculado de las gopīs, tendiendo el puente hacia la continuación del rāsa-līlā, donde la intimidad se enmarca como el dharma supremo del prema.
Verse 1
श्रीशुक उवाच इति गोप्य: प्रगायन्त्य: प्रलपन्त्यश्च चित्रधा । रुरुदु: सुस्वरं राजन् कृष्णदर्शनलालसा: ॥ १ ॥
Śukadeva Gosvāmī dijo: Oh rey, las gopīs, tras cantar y desahogar su corazón de modos encantadores, rompieron en llanto sonoro, anhelando el darśana del Señor Kṛṣṇa.
Verse 2
तासामाविरभूच्छौरि: स्मयमानमुखाम्बुज: । पीताम्बरधर: स्रग्वी साक्षान्मन्मथमन्मथ: ॥ २ ॥
Entonces Śauri, el Señor Kṛṣṇa, apareció ante las gopīs con una sonrisa en su rostro de loto, vestido con pītāmbara amarillo y guirnalda; Él es quien embelesa incluso a Kāma, el embelesador.
Verse 3
तं विलोक्यागतं प्रेष्ठं प्रीत्युत्फुल्लदृशोऽबला: । उत्तस्थुर्युगपत् सर्वास्तन्व: प्राणमिवागतम् ॥ ३ ॥
Al ver que su amadísimo Kṛṣṇa había regresado, todas las gopīs se pusieron de pie a la vez, con los ojos abiertos como flores por el amor; era como si el aliento vital hubiera vuelto a sus cuerpos.
Verse 4
काचित् कराम्बुजं शौरेर्जगृहेऽञ्जलिना मुदा । काचिद् दधार तद्बाहुमंसे चन्दनभूषितम् ॥ ४ ॥
Una gopī, gozosa, tomó la mano de loto de Śauri entre sus palmas juntas; otra colocó sobre su hombro el brazo de Él, perfumado y adornado con pasta de sándalo.
Verse 5
काचिदञ्जलिनागृह्णात्तन्वी ताम्बूलचर्वितम् । एका तदङ्घ्रिकमलं सन्तप्ता स्तनयोरधात् ॥ ५ ॥
Una gopī esbelta recibió con reverencia, en sus manos juntas, el tāmbūla que Él había masticado; otra, abrasada por el ardor del deseo, colocó Sus pies de loto sobre sus pechos.
Verse 6
एका भ्रुकुटिमाबध्य प्रेमसंरम्भविह्वला । घ्नन्तीवैक्षत् कटाक्षेपै: सन्दष्टदशनच्छदा ॥ ६ ॥
Una gopī, fuera de sí por la ira amorosa, frunció el ceño, mordió sus labios y lo miró con duros reojos, como si quisiera herirlo con sus miradas.
Verse 7
अपरानिमिषद्दृग्भ्यां जुषाणा तन्मुखाम्बुजम् । आपीतमपि नातृप्यत् सन्तस्तच्चरणं यथा ॥ ७ ॥
Otra gopī contempló sin parpadear Su rostro de loto; aunque bebió hondamente su dulzura, no quedó saciada, como los santos que jamás se sacian al meditar en los pies del Señor.
Verse 8
तं काचिन्नेत्ररन्ध्रेण हृदिकृत्वा निमील्य च । पुलकाङ्ग्युपगुह्यास्ते योगीवानन्द सम्प्लुता ॥ ८ ॥
Una gopī tomó al Señor por la abertura de sus ojos y lo colocó en su corazón. Luego, con los ojos cerrados y el cuerpo erizado, lo abrazó sin cesar por dentro, sumergida en éxtasis como un yogī en meditación.
Verse 9
सर्वास्ता: केशवालोकपरमोत्सवनिर्वृता: । जहुर्विरहजं तापं प्राज्ञं प्राप्य यथा जना: ॥ ९ ॥
Al volver a ver a Keśava, todas las gopīs se colmaron del más grande júbilo, como en una fiesta suprema. Abandonaron el ardor de la separación, tal como la gente olvida su pena al asociarse con un sabio iluminado.
Verse 10
ताभिर्विधूतशोकाभिर्भगवानच्युतो वृत: । व्यरोचताधिकं तात पुरुष: शक्तिभिर्यथा ॥ १० ॥
Rodeado por las gopīs, ya libres de toda pena, el Señor Acyuta resplandeció aún más. Oh rey, Kṛṣṇa apareció como el Paramātmā circundado por Sus potencias espirituales.
Verse 11
ता: समादाय कालिन्द्या निर्विश्य पुलिनं विभु: । विकसत्कुन्दमन्दारसुरभ्यनिलषट्पदम् ॥ ११ ॥ शरच्चन्द्रांशुसन्दोहध्वस्तदोषातम: शिवम् । कृष्णाया हस्ततरलाचितकोमलवालुकम् ॥ १२ ॥
Entonces el Señor todopoderoso, Śrī Kṛṣṇa, llevó consigo a las gopīs a la ribera de la Kāлиндī (Yamunā). Las manos de sus olas habían esparcido montículos de arena suave en la orilla; la brisa, perfumada por las flores de kunda y mandāra en plena flor, atrajo a muchos abejorros, y los abundantes rayos de la luna otoñal disiparon la oscuridad de la noche, haciendo aquel lugar auspicioso.
Verse 12
ता: समादाय कालिन्द्या निर्विश्य पुलिनं विभु: । विकसत्कुन्दमन्दारसुरभ्यनिलषट्पदम् ॥ ११ ॥ शरच्चन्द्रांशुसन्दोहध्वस्तदोषातम: शिवम् । कृष्णाया हस्ततरलाचितकोमलवालुकम् ॥ १२ ॥
Los rayos abundantes de la luna otoñal disiparon la oscuridad nocturna y volvieron muy propicia aquella ribera. Las olas de la Kāлиндī, como manos, habían tendido arena suave, y la brisa perfumada por las flores de kunda y mandāra en flor atraía a los enjambres de abejas.
Verse 13
तद्दर्शनाह्लादविधूतहृद्रुजो मनोरथान्तं श्रुतयो यथा ययु: । स्वैरुत्तरीयै: कुचकुङ्कुमाङ्कितै- रचीक्लृपन्नासनमात्मबन्धवे ॥ १३ ॥
Al ver a Kṛṣṇa, el júbilo barrió el dolor de sus corazones, y las gopīs, como si fueran las Escrituras védicas personificadas, sintieron colmados todos sus anhelos. Luego, para su querido amigo Śrī Kṛṣṇa, dispusieron un asiento extendiendo sus mantos, manchados con el kuṅkuma de sus pechos.
Verse 14
तत्रोपविष्टो भगवान् स ईश्वरो योगेश्वरान्तर्हृदि कल्पितासन: । चकास गोपीपरिषद्गतोऽर्चित- स्त्रैलोक्यलक्ष्म्येकपदं वपुर्दधत् ॥ १४ ॥
Allí, en medio de la asamblea de las gopīs, se sentó el Señor Bhagavān, el Soberano Śrī Kṛṣṇa, aquel a quien los grandes yoguis disponen un asiento en lo íntimo del corazón. Mientras las gopīs lo adoraban, su cuerpo trascendental—morada única de la belleza y la opulencia en los tres mundos—resplandeció con fulgor.
Verse 15
सभाजयित्वा तमनङ्गदीपनं सहासलीलेक्षणविभ्रमभ्रुवा । संस्पर्शनेनाङ्ककृताङ्घ्रिहस्तयो: संस्तुत्य ईषत्कुपिता बभाषिरे ॥ १५ ॥
Honraron a Śrī Kṛṣṇa, quien había encendido el deseo amoroso, con miradas juguetonas y sonrisas, con gestos de cejas cargados de ternura, y sosteniendo en su regazo sus manos y pies para masajearlos en servicio devocional. Sin embargo, aun mientras lo adoraban, estaban algo enojadas, y por eso le hablaron así.
Verse 16
श्रीगोप्य ऊचु: भजतोऽनुभजन्त्येक एक एतद्विपर्ययम् । नोभयांश्च भजन्त्येक एतन्नो ब्रूहि साधु भो: ॥ १६ ॥
Las gopīs dijeron: Algunos corresponden el afecto sólo a quienes los aman; otros muestran cariño incluso a los indiferentes o enemigos; y otros no aman a nadie. Oh Kṛṣṇa, explícanos correctamente este asunto.
Verse 17
श्रीभगवानुवाच मिथो भजन्ति ये सख्य: स्वार्थैकान्तोद्यमा हि ते । न तत्र सौहृदं धर्म: स्वार्थार्थं तद्धि नान्यथा ॥ १७ ॥
Dijo el Señor Supremo: Los que se tratan como amigos y se corresponden sólo por interés propio son en verdad egoístas. Allí no hay amistad genuina ni dharma. Si no esperaran beneficio, no corresponderían.
Verse 18
भजन्त्यभजतो ये वै करुणा: पितरौ यथा । धर्मो निरपवादोऽत्र सौहृदं च सुमध्यमा: ॥ १८ ॥
Oh gopīs de cintura esbelta, hay quienes sirven con devoción incluso a quienes no les corresponden; son verdaderamente compasivos, como el afecto natural de los padres. Ellos siguen el dharma intachable y son auténticos bienhechores.
Verse 19
भजतोऽपि न वै केचिद् भजन्त्यभजत: कुत: । आत्मारामा ह्याप्तकामा अकृतज्ञा गुरुद्रुह: ॥ १९ ॥
Y hay quienes no aman ni siquiera a los que los aman, ¡cuánto menos a los enemigos! Son autosatisfechos, colmados de deseos, o por naturaleza ingratos y envidiosos de los superiores.
Verse 20
नाहं तु सख्यो भजतोऽपि जन्तून् भजाम्यमीषामनुवृत्तिवृत्तये । यथाधनो लब्धधने विनष्टे तच्चिन्तयान्यन्निभृतो न वेद ॥ २० ॥
Pero, oh gopīs, si no correspondo de inmediato aun cuando los seres Me adoran, es para intensificar su bhakti amorosa. Entonces se vuelven como un pobre que obtuvo riqueza y luego la perdió: tan ansioso queda que no puede pensar en nada más.
Verse 21
एवं मदर्थोज्झितलोकवेद- स्वानां हि वो मय्यनुवृत्तयेऽबला: । मयापरोक्षं भजता तिरोहितं मासूयितुं मार्हथ तत् प्रियं प्रिया: ॥ २१ ॥
Oh gopīs amadas: por Mí habéis dejado la opinión del mundo, la autoridad de los Vedas y aun a vuestros parientes. Me oculté de vuestra vista sólo para acrecentar vuestro apego devocional hacia Mí; pero Mi amor por vosotras jamás cesó. Por eso, queridas mías, no guardéis resentimiento contra Mí, vuestro Amado.
Verse 22
न पारयेऽहं निरवद्यसंयुजां स्वसाधुकृत्यं विबुधायुषापि व: । या माभजन् दुर्जरगेहशृङ्खला: संवृश्च्य तद् व: प्रतियातु साधुना ॥ २२ ॥
No puedo pagar la deuda de vuestro servicio sin mancha, ni siquiera a lo largo de la vida de Brahmā. Me habéis adorado cortando las cadenas del hogar, tan difíciles de romper. Por ello, que vuestras propias obras gloriosas sean vuestra recompensa.
Kṛṣṇa’s disappearance functions as an intensifier of bhakti: by removing His visible presence, He concentrates the gopīs’ consciousness exclusively upon Him, converting desire into single-pointed prema. His return signifies divine validation of their surrender—He restores their life and reveals that His apparent withdrawal was not neglect but a pedagogical mercy meant to deepen attachment (āsakti) and love (prema).
The text presents multiple devotional psychologies (bhāvas) as equally centered on Kṛṣṇa: some serve externally (pāda-sevā), some express māna (loving pique) that presupposes intimacy, and some internalize Him through the eyes into the heart, resembling yogic dhyāna. The Bhāgavata’s point is that Kṛṣṇa is the object of both yoga and bhakti, yet in Vraja the same absorption is propelled by love rather than austerity.
He explains that delayed reciprocation can be an act of grace: it intensifies longing until the devotee’s mind cannot rest in anything else, making devotion irrevocable and exclusive. The analogy is a poor person who gains wealth and loses it—anxiety fixes the mind; similarly, separation fixes the heart on Kṛṣṇa, purifying motivation from mixed desires.
First are those who reciprocate only for self-benefit (transactional friendship). Second are those naturally compassionate—like parents—who serve even without return (faultless dharma). Third are those who do not love even those who love them, due to self-satisfaction, material fullness, ingratitude, or envy of superiors. Kṛṣṇa uses this typology to clarify that His own apparent non-reciprocation is neither selfish nor envious but purposeful for elevating devotion.
Because their devotion is described as spotless and total: they cut through difficult domestic bonds and social/Vedic constraints solely for His sake, offering themselves without calculation. In bhakti theology, such prema places Bhagavān in a position of loving ‘debt’ (ṛṇa), underscoring that pure devotion conquers the unconquerable and is valued above all cosmic reward.