Adhyaya 216

Tras concluir el Sandhyā-vidhi, Agni instruye que el practicante complete el rito con Gāyatrī-japa y smaraṇa, subrayando el mantra como protección (rakṣā) y disciplina interior. El capítulo despliega una exégesis filológico-teológica: Gāyatrī es Sāvitrī porque ilumina, y Sarasvatī porque es la forma de la palabra (vāc) de Savitṛ. El término bharga se explica desde raíces que significan brillar y purificar como “quemar/cocer”, vinculando la radiancia con una refinación transformadora. Vareṇyam se establece como el estado supremo, digno de ser elegido, anhelado por quienes buscan cielo y liberación; dhīmahi se glosa como retención mental sostenida y contemplación. El texto armoniza lecturas sectarias presentando la luz del mantra como una sola realidad, recitada como Viṣṇu, Śiva, Śakti, Sūrya o Agni, y afirma un Brahman unitario al inicio del Veda. Sigue una cosmología ritual: la oblación a Agni sostiene al Sol y produce lluvia, alimento y seres, mostrando cómo mantra y rito sustentan el mundo. El clímax es advaita: la luz suprema en el orbe solar es la realidad turīya y el Viṣṇu-parama-pada; mediante la meditación se destruyen nacimiento y muerte y el triple sufrimiento, culminando en la identidad: “Yo soy Brahman… yo soy ese Puruṣa solar, el Infinito (Oṃ)”.