Adhyaya 9

Dieses Adhyāya ist als tīrtha-theologische Einheit im Dialog gestaltet: Dharaṇī fragt, ob im Kali-yuga die göttliche Gegenwart auf dem Hügel noch sichtbar sein werde, und Varāha antwortet mit beispielhaften Begebenheiten. Zuerst wird Vasu erzählt, ein im Wald lebender Niṣāda, der Puruṣottama in tiefer Bhakti dient und gekochte śyāmāka-Körner mit Honig dem Herrn Viṣṇu darbringt, der mit Śrī und Bhū weilt. Als Vasu vom Honigsammeln zurückkehrt und sieht, dass sein Sohn die Opfergabe gegessen hat, hält er es für Diebstahl und hebt das Schwert; da erscheint Viṣṇu aus dem Baum, ergreift die Klinge und lehrt, dass die Hingabe des Kindes besonders lieb ist, und bekräftigt die fortdauernde Gegenwart bei Svāmi-saras/Svāmipuṣkariṇī. Darauf folgt Raṅgadāsa, ein Verehrer aus dem Pāṇḍya-Land. Er pilgert zu den Stationen —Varāha-Schrein, Suvarṇamukharī, Kāmalākhyasaras, Cakratīrtha— und erblickt dann Śrīnivāsa nahe Svāmipuṣkariṇī. Er legt einen Garten an, gräbt Brunnen und richtet tägliche Blumenopfer als Dienst ein; doch als ihn ein Wasserspiel der Gandharvas ablenkt, versäumt er seine Pflichten und schämt sich. Die Gottheit tröstet ihn, deutet den Fehltritt nach der inneren Gesinnung und verheißt königsgleichen Wohlstand bei ungebrochener Bhakti bis zur Befreiung. Die Erzählung wendet sich sodann Toṇḍamān zu, einem König der Somakula-Linie. Bei einer Jagd nahe Veṅkaṭādri durchschreitet er tīrthas und begegnet der Göttin Reṇukā; ein fünffarbiger Papagei, der „Śrīnivāsa“ ruft, führt ihn zum Niṣāda-Waldhüter, der den König zur verborgenen Gottheit bei Svāmipuṣkariṇī geleitet. Beide verehren und teilen die śyāmāka-Honig-Opfergabe; nach der Rückkehr gewährt Reṇukā einen politischen Segen —ein unbesiegbares Reich und eine nach ihm benannte Hauptstadt— als „devadeva-prasāda“. Zum Schluss erklärt Śuka die Größe des Padma-saras: Lakṣmī (Padmā/Ramā) vollzieht aufgrund des Fluches des Durvāsas Askese am lotuserfüllten See; die Götter preisen sie mit einer feierlichen Stuti. Lakṣmī verleiht Gaben —Wiedererlangung verlorenen Ranges, Wohlstand und mokṣa für jene, die dort baden und mit bilva-Blättern sowie diesem Hymnus verehren— und kehrt dann mit Viṣṇu auf Garuḍa nach Vaikuṇṭha zurück.