Adhyaya 19

Dieses Kapitel schildert Veṅkaṭācala als ein ewig geheiligtes Gebiet: unzählige Seen, Flüsse, Meere, Wälder und Āśramas, bewohnt von Weisen wie Vasiṣṭha sowie von Siddhas, Cāraṇas und Kinnara-Gemeinschaften. Die großen Gottheiten verweilen dort wie in einer fortwährenden liturgischen Versammlung: Viṣṇu mit Lakṣmī und Dharaṇī; Brahmā mit Sāvitrī und Sarasvatī; Śiva mit Pārvatī; Gaṇeśa und Ṣaṇmukha; Indra und andere Devas, die Planetengottheiten, Vasus, Pitṛs und Lokapālas. Darauf folgt die Vorschrift für den Aufstieg: Der Pilger bittet Veṅkaṭādri mit Worten um Vergebung und um die Gnade des Darśana von Mādhava und schreitet dann mit sanften Schritten in das geweihte Gelände. Am Svāmipuṣkariṇī badet er in Zurückhaltung und bringt den Ahnen selbst eine geringe Piṇḍadāna dar; verheißen wird eine Erhebung ihres Zustands durch die jenseitigen Daseinsstufen. Im Mittelpunkt steht die Größe des Pāpavināśana-Tīrtha, das in allen Welten berühmt ist: Schon das bloße Gedenken soll das Los des „Verweilens im Mutterleib“ abwenden, und das Bad nördlich des Svāmi-Tīrtha verheißt den Aufstieg nach Vaikuṇṭha. Auf die Frage der ṛṣis erzählt Sūta eine belehrende Legende: In einem Brahmāśrama nahe dem Himavat begehrt der Śūdra Dṛḍhamati höhere Riten; ein Kulapati-Brāhmaṇa verweigert die Initiation und legt strenge Regeln ritueller Berechtigung dar. Dṛḍhamati übt stattdessen Askese und errichtet Werke der Hingabe. Der Brāhmaṇa Sumati lehrt ihn nach langer Gemeinschaft schließlich vedische Riten und vollzieht Pitṛ-Karmas; dadurch erleidet Sumati schweres Leid nach dem Tod und eine lange Kette von Wiedergeburten. Agastya erkennt die karmische Ursache und verordnet das einzige Heilmittel: ein dreitägiges Bad im Pāpavināśana auf Veṅkaṭācala, das die Brahmarākṣasa-Bedrängnis zerstört und Wohlergehen wiederherstellt; Vater und Sohn erlangen beim Tod Befreiung. Dṛḍhamati wiederum, nach erniedrigten Geburten, trinkt und badet als Vogel im Pāpavināśana und wird augenblicklich verwandelt, indem er in einem göttlichen Fahrzeug aufsteigt—ein erneuter Beweis für die reinigende Kraft dieses Tīrtha.