Adhyaya 3

Adhyāya 3 entfaltet sich als lehrhafter Dialog, angestoßen durch Nāradas Lob und Frage: Wenn Vāsudeva in Veden und Purāṇas als ewiger Schöpfer und Lenker besungen wird und alle varṇa und āśrama ihn in vielen Gestalten verehren, welche Gottheit ist es dann, die selbst Vāsudeva als Vater oder als Gott verehrt? Śrī Nārāyaṇa antwortet, die Lehre sei subtil, und legt eine upaniṣadische Identifikation dar: Das Höchste ist satya–jñāna–ananta brahman, jenseits der drei guṇa, offenbar als göttlicher Puruṣa, der Mahāpuruṣa, genannt Vāsudeva, Nārāyaṇa, Viṣṇu und Kṛṣṇa. Daraufhin bestimmt er eine „maryādā“ für die Welt: Pflichten gegenüber den devas (daiva) und den Ahnen (pitṛ) sind zu erfüllen, doch letztlich sind beide auf den einen Herrn gerichtet, der das „Selbst“ aller Wesen ist. Das Kapitel ordnet das vedische karma in pravṛtti und nivṛtti: pravṛtti umfasst gesellschaftlich eingebettete Pflichten (Ehe, rechtmäßiger Erwerb, begehrensorientierte Opfer, öffentliche Werke) und bringt begrenzte himmlische Früchte; mit dem Schwinden des Verdienstes erfolgt die Rückkehr zur Erde. Nivṛtti umfasst Entsagung, Selbstzucht, tapas und höhere yajñas (brahma/yoga/jñāna/japa), die zu höheren lokas jenseits der drei Welten führen, doch auch diese bleiben der kosmischen Auflösung unterworfen. Der entscheidende Lehrpunkt lautet: karma, obgleich guṇa-basiert, wird „nirguṇa“, wenn es als viṣṇu-sambandha (in Beziehung zu Viṣṇu) vollzogen wird; dann bringt es unvergängliche Frucht (akṣaya) und mündet in Bhagavāns dhāma. Beispiele aus pravṛtti (Prajāpatis, devas, ṛṣis) und nivṛtti (Sanaka und verwandte Weise, naiṣṭhika-munis) zeigen, dass sie innerhalb ihrer Disziplinen denselben Herrn verehren. Zum Schluss wird die Antwortbereitschaft des Herrn betont: Selbst kleine Taten, in bhakti getan, tragen große und dauerhafte Wirkung; ausschließliche Verehrer erlangen transzendenten Dienst mit nichtmateriellen Leibern; und jede echte Beziehung zu Ihm hält saṃsāra an und fördert Erfolg in karma-yoga und jñāna-yoga.