शक्त्यादिसृष्टिनिरूपणम् / The Account of Creation Beginning with Śakti

Verse 1

मुनय ऊचुः । कथं जगदिदं कृत्स्नं विधाय च निधाय च । आज्ञया परमां क्रीडां करोति परमेश्वरः

Die Weisen sprachen: „Wie vollzieht der höchste Herr—nachdem er dieses ganze Universum erschaffen und es dann wieder zurückgezogen hat—sein höchstes göttliches Spiel kraft seines eigenen souveränen Gebots?“

Verse 2

किं तत्प्रथमसंभूतं केनेदमखिलं ततम् । केना वा पुनरेवेदं ग्रस्यते पृथुकुक्षिणा

Was entstand zuerst? Von wem ist dieses ganze Universum durchdrungen und erfüllt? Und von wem wird all dies wiederum—bei der Auflösung—verschlungen und in den weiten Schoß zurückgezogen?

Verse 3

वायुरुवाच । शक्तिः प्रथमसम्भूता शांत्यतीतपदोत्तरा । ततो माया ततो ऽव्यक्तं शिवाच्छक्तिमतः प्रभोः

Vāyu sprach: Zuerst entstand Śakti, die selbst den höchsten Zustand der Stille (śānti) überragt. Aus Ihr ging Māyā hervor; und dann trat das Unmanifestierte (avyakta) hervor—aus Śiva, dem Herrn, der mit Śakti begabt ist.

Verse 4

शान्त्यतीतपदं शक्तेस्ततः शान्तिपदक्रमात् । ततो विद्यापदं तस्मात्प्रतिष्ठापदसंभवः

Aus Śakti entsteht der Zustand jenseits des Friedens; sodann wird durch den geordneten Aufstieg auf der Ebene von Śānti die Ebene von Vidyā (Erkenntnis) erlangt. Aus jener Ebene der Erkenntnis geht die Offenbarung der Ebene hervor, die „Pratiṣṭhā“ heißt, das begründende Fundament.

Verse 5

निवृत्तिपदमुत्पन्नं प्रतिष्ठापदतः क्रमात् । एवमुक्ता समासेन सृष्टिरीश्वरचोदिता

In rechter Folge entstand aus dem Zustand „Pratiṣṭhā“ der Zustand „Nivṛtti“. So wird kurz gesagt, dass diese Schöpfung unter dem Antrieb und der Herrschaft des Herrn, Īśvara, vor sich geht.

Verse 6

आनुलोम्यात्तथैतेषां प्रतिलोम्येन संहृतिः । अस्मात्पञ्चपदोद्दिष्टात्परस्स्रष्टा समिष्यते

Im fortschreitenden Ablauf entfaltet sich ihre Manifestation, und im umgekehrten Ablauf geschieht ihre Rückaufnahme. Aus dieser in fünffacher Form dargelegten Lehre ist der höchste Schöpfer zu erkennen.

Verse 7

कलाभिः पञ्चभिर्व्याप्तं तस्माद्विश्वमिदं जगत् । अव्यक्तं कारणं यत्तदात्मना समनुष्ठितम्

Darum ist dieses ganze Weltall von den fünf Kalās (göttlichen Potenzen) durchdrungen; und jene unmanifestierte Ursache (avyakta-kāraṇa) ist durch das Selbst—durch den Herrn als inneren Lenker—eingesetzt und gelenkt.

Verse 8

महदादिविशेषांतं सृजतीत्यपि संमतम् । किं तु तत्रापि कर्तृत्वं नाव्यक्तस्य न चात्मनः

Es gilt als anerkannt, dass die Entfaltung der Schöpfung—vom Mahat und dem Weiteren—bis hin zu den ausdifferenzierten Elementen fortschreitet. Doch selbst dort liegt wahre Urheberschaft weder beim Unmanifesten (Prakṛti) noch beim Ātman.

Verse 9

अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरुषस्य च । प्रधानपरमाण्वादि यावत्किञ्चिदचेतनम्

Weil Prakṛti (Prakṛti) unbewusst ist und weil der (gebundene) Puruṣa (puruṣa) ohne wahre Erkenntnis bleibt, soll alles, beginnend beim Pradhāna bis hin zu den Atomen—ja was immer in diesem Bereich existiert—als an sich unbewusst verstanden werden.

Verse 10

तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना । जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः

Diese geordnete Welt wird unmittelbar als Werk eines Handelnden erkannt; ohne eine intelligente Ursache kann sie nicht bestehen. Denn das Universum ist ein vom Schöpfer abhängiges Wirkprodukt, da es aus Teilen zusammengesetzt ist.

Verse 11

तस्माच्छक्तस्स्वतन्त्रो यः सर्वशक्तिश्च सर्ववित् । अनादिनिधनश्चायं महदैश्वर्यसंयुतः

Daher ist Er mächtig und völlig unabhängig—mit allen Kräften begabt und allwissend. Dieser Herr ist ohne Anfang und ohne Ende und besitzt große Souveränität (aiśvarya).

Verse 12

स एव जगतः कर्ता महादेवो महेश्वराः । पाता हर्ता च सर्वस्य ततः पृथगनन्वयः

Er allein ist der Schöpfer des Universums—Mahādeva, der Große Herr. Er allein beschützt und zieht auch alles wieder zurück. Darum ist Er von allem verschieden, ohne irgendein vergleichbares Gegenstück oder Gleiches.

Verse 13

परिणामः प्रधानस्य प्रवृत्तिः पुरुषस्य च । सर्वं सत्यव्रतस्यैव शासनेन प्रवर्तते

Die Wandlung von Pradhāna (der uranfänglichen Natur) und die Tätigkeit des Puruṣa (des Bewusstseinsprinzips)—all dies vollzieht sich allein unter der Herrschaft Satyavratas, des Herrn des wahren Gelübdes (Śiva).

Verse 14

इतीयं शाश्वती निष्ठा सतां मनसि वर्तते । न चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तते स्वल्पचेतनः

So weilt diese ewige, standhafte Gewissheit im Geist der Tugendhaften. Doch wer nur wenig Einsicht hat, lebt nicht, indem er bei diesem Standpunkt der Wahrheit Zuflucht nimmt.

Verse 15

यावदादिसमारंभो यावद्यः प्रलयो महान् । तावदप्येति सकलं ब्रह्मणः शारदां शतम्

Vom allerersten Beginn der Schöpfung bis zur großen Auflösung—so lange, wahrlich, währt der gesamte kosmische Zyklus: er entspricht hundert Herbstjahren Brahmās.

Verse 16

परमित्यायुषो नाम ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । तत्पराख्यं तदर्धं च परार्धमभिधीयते

Für Brahmā—dessen Geburt unmanifest ist—heißt die Lebensspanne „Parama“. Von diesem Zeitmaß werden der Anteil namens „Parā“ sowie auch dessen Hälfte als „Parārdha“ bezeichnet.

Verse 17

परार्धद्वयकालांते प्रलये समुपस्थिते । अव्यक्तमात्मनः कार्यमादायात्मनि तिष्ठति

Am Ende von zwei Parārdhas, wenn der Pralaya, die kosmische Auflösung, eintritt, zieht das Unmanifestierte (Avyakta) seine eigenen Wirkungen in sich zurück und verweilt im eigenen Selbst (Ātman).

Verse 18

आत्मन्यवस्थिते ऽव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । साधर्म्येणाधितिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ

Wenn das Unmanifestierte im Ātman verweilt und alle Wandlungen zurückgenommen sind, dann bleiben—kraft ihrer scheinbaren Ähnlichkeit—sowohl Pradhāna (die uranfängliche Natur) als auch Puruṣa (das individuelle Bewusstseinsprinzip) gleichsam dort, in jenem Zustand gegründet.

Verse 19

तमः सत्त्वगुणावेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनन्तौ तावोतप्रोतौ परस्परम्

Tamas und Sattva—diese beiden Guṇas—verweilen im Gleichgewicht. Unaufgewühlt und anfangslos sind sie ineinander verwoben, wie Kette und Schuss, wechselseitig durchdringend.

Verse 20

गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभागे तमोदये । शांतवातैकनीरे च न प्राज्ञायत किंचन

Dann, als die Guṇas in vollkommener Ausgeglichenheit waren—ohne Unterscheidung und unter dem Aufsteigen der Finsternis—als selbst die Winde verstummten und alles eine ungeteilte Weite war, konnte überhaupt nichts erkannt werden.

Verse 21

अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः । उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः

Als diese Welt noch unmanifest und unerkannt war, existierte allein Mahādeva, der eine Maheśvara. Danach, nachdem er die ganze Nacht die höchste śaivische Wirklichkeit (Māheśvarī) verehrt hatte, erfolgte die weitere göttliche Entfaltung.

Verse 22

प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ । प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः

Beim Anbruch der Morgenröte trat Mahādeva — durch die Kraft seines māyā-yoga — sowohl in Pradhāna (die uranfängliche Natur) als auch in Puruṣa (das bewusste Prinzip) ein und rüttelte sie zur Tätigkeit auf.

Verse 23

ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् । अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः

Dann wiederum, für alle Wesen — in ihrem Entstehen und Vergehen — ging die Schöpfung aus dem Unmanifesten (Avyakta) hervor, auf Geheiß des höchsten Herrn Parameṣṭhin, des transzendenten Lenkers.

Verse 24

विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः । आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय

Ehrerbietung jenem Herrn, der jenseits des Universums ist: Sein wunderbarer, stets weiter transzendierender Wille umfasst alles. In einem einzigen Splitter seiner Kraft wird das Ganze des Daseins vollendet. Die Kenner des geistigen Pfades nennen ihn das Selbst, den Herrn des Weges (Pati), der von allen Welten unterschieden ist und sie überragt. Ihm sei Verehrung.