
सीतावियोगे रामस्य विलापः — Rama’s Lament and Inquiry on Sita’s Disappearance
अरण्यकाण्ड
In Sarga 58 sieht Rāma, wie Lakṣmaṇa ohne Vaidehī (Sītā) zum āśrama zurückkehrt. Sein Fragen geht vom unmittelbaren Ruf—„Wo ist Sītā?“—über in eine existenzielle Klage: Ohne sie sei Leben unmöglich. Inmitten des Schmerzes erkennt er eine unheilvolle moralische Kausalität: Sītā allein zu lassen, habe den grausamen rākṣasas eine Gelegenheit eröffnet, für Kharas Tod Vergeltung zu suchen. Rāma vermutet einen trügerischen Schrei—eine Nachahmung seiner eigenen Stimme, die „Lakṣmaṇa!“ ruft—der Sītā erschreckt und Lakṣmaṇa zum Fortgehen bewegt haben könnte. Seine Rede schwankt zwischen Trauer, Vorwurf und strategischer Schlussfolgerung und zeigt, wie Kummer das Urteil trübt und dennoch Ermittlungsannahmen hervorbringt. Am Ende eilen sie nach Janasthāna zurück und durchsuchen die Einsiedelei sowie die Wege, auf denen Sītā zu gehen pflegte. Die leere Wohnstätte wird zum erzählerischen Beweis, der Angst in Gewissheit verwandelt und die Suche nach Sītā in Gang setzt.
Verse 1
स दृष्ट्वा लक्ष्मणं दीनं शून्ये दशरथात्मजः।पर्यपृच्छत धर्मात्मा वैदेहीमागतं विना।।।।
Als der Sohn Daśarathas Lakṣmaṇa niedergeschlagen an dem verödeten Ort sah, befragte ihn der rechtschaffene Rāma, da er ohne Vaidehī (Sītā) zurückgekehrt war.
Verse 2
प्रस्थितं दण्डकारण्यं या मामनुजगाम ह।क्व सा लक्ष्मण वैदेही यां हित्वा त्वमिहागतः।।।।
Wo ist, Lakṣmaṇa, jene Vaidehī, die mir in den Daṇḍaka-Wald folgte? Warum bist du hierher gekommen, nachdem du sie zurückgelassen hast?
Verse 3
राज्यभ्रष्टस्य दीनस्य दण्डकान्परिधावतः।क्व सा दुःखसहाया मे वैदेही तनुमध्यमा।।।।
Wo ist Vaidehī, die Schlanktaillige, die meine Mühsal teilte, als ich, des Reiches beraubt und elend, durch den Daṇḍaka-Wald umherirrte?
Verse 4
यां विना नोत्सहे वीर मुहूर्तमपि जीवितुम्।क्व सा प्राणसहाया मे सीता सुरसुतोपमा।।।।
O Held, ohne sie vermag ich nicht einmal einen Augenblick zu leben. Wo ist Sītā, meine Lebensstütze, strahlend wie eine göttliche Jungfrau?
Verse 5
पतित्वममराणां वा पृथिव्याश्चापि लक्ष्मण।तां विना तपनीयाभां नेच्छेयं जनकात्मजाम्।।।।
O Lakṣmaṇa, ohne Janakas goldglänzende Tochter begehre ich weder die Herrschaft über die Götter noch die Macht über die Erde.
Verse 6
कच्चिज्जीवति वैदेहि प्राणैः प्रियतरा मम।कच्चित्प्रव्राजनं सौम्य न मे मिथ्या भविष्यति।।।।
O sanfter Lakṣmaṇa, lebt Vaidehī noch, die mir lieber ist als mein eigener Atem? Und wird mein Exil, Guter, nicht doch vergeblich sein, als wäre es unwahr gewesen?
Verse 7
सीतानिमित्तं सौमित्रे मृते मयि गते त्वयि।कच्चित्सकामा सुखिता कैकेयी सा भविष्यति।।।।
O Saumitrī, wenn ich um Sītās willen sterbe und du zurückkehrst, wird Kaikeyī — ihr Wunsch erfüllt — wahrhaft zufrieden und glücklich sein?
Verse 8
सपुत्रराज्यां सिद्धार्थां मृतपुत्रा तपस्विनी।उपस्थास्यतिकौसल्या कच्चित्सौम्य न केकयीम्।।।।
O Sanftmütiger—wird Kausalyā, ihres Sohnes beraubt und im Kummer wie eine Asketin lebend, gezwungen sein, Kaikeyī zu dienen, deren Ziel erreicht ist und die mit ihrem Sohn das Reich genießt?
Verse 9
यदि जीवति वैदेही गमिष्याम्याश्रमं पुनः।सुवृत्ता यदि वृत्ता प्राणांस्त्यक्ष्यामि लक्ष्मण।।।।
Lakshmana, nur wenn Vaidehī lebt, werde ich wieder zur Einsiedelei zurückkehren; ist jene tugendhafte Herrin aber umgekommen, so werde ich mein Leben hingeben.
Verse 10
यदि मामाश्रमगतं वैदेही नाभिभाषते।पुनः प्रहसिता सीता विनशिष्यामि लक्ष्मण।।।।
Wenn Vaidehī — Sītā mit ihrem sanften Lächeln — mich, wenn ich zum Āśrama zurückkehre, nicht wieder anspricht, o Lakṣmaṇa, werde ich zugrunde gehen.
Verse 11
ब्रूहि लक्ष्मण वैदेही यदि जीवति वा न वा।त्वयि प्रमत्ते रक्षोभिर्भक्षिता वा तपस्विनी।।।।
Sage mir, Lakṣmaṇa: Lebt Vaidehī noch oder nicht? Während du unachtsam warst, wurde jene asketische Dame von Rākṣasas verschlungen?
Verse 12
सुकुमारी च बाला च नित्यं चादुःखदर्शिनी।मद्वियोगेन वैदेही व्यक्तं शोचति दुर्मनाः।।।।
Vaidehī ist zart und jung und hat stets kein Leid erblickt. Von mir getrennt, trauert sie gewiss, mit bekümmertem Sinn.
Verse 13
सर्वदा रक्षसा तेन जिह्मेन सुदुरात्मना।वदता लक्ष्मणेत्युच्चैस्तवापि जनितं भयम्।।।।
Jener krumme, durch und durch verderbte Rākṣasa, der laut „Lakṣmaṇa!“ rief, hat gewiss selbst in dir Furcht erregt.
Verse 14
श्रुतस्तु शङ्के वैदेह्या स स्वरस्सदृशो मम।त्रस्तया प्रेषितस्त्वं च द्रष्टुं मां शीघ्रमागतः।।।।
Ich vermute, Vaidehī hörte eine Stimme, die der meinen glich; erschrocken sandte sie dich, nach mir zu sehen, und du kamst eilends herbei.
Verse 15
सर्वथा तु कृतं कष्टं सीतामुत्सृजता वने।प्रतिकर्तुं नृशंसानां रक्षसां दत्तमन्तरं।।।।
Wahrlich, ein schweres Unrecht wurde getan, als Sītā allein im Wald zurückgelassen wurde; den erbarmungslosen Rākṣasas wurde so die ersehnte Gelegenheit zur Vergeltung gegeben.
Verse 16
दुःखिताः खरघातेन राक्षसाः पिशिताशनाः।तैस्सीता निहता घोरैर्भविष्यति न संशयः।।।
Die fleischfressenden Rākṣasas, verbittert durch Kharas Tod, sind so schrecklich, dass sie Sītā gewiss getötet haben; daran habe ich keinen Zweifel.
Verse 17
अहोऽस्मिन् व्यसने मग्नस्सर्वथा शत्रुसूदन।किं न्विदानीं करिष्यामि शङ्के प्राप्तव्यमीदृशम्।।।।
Weh mir, o Bezwinger der Feinde, ich bin gänzlich in dieses Unheil versunken. Was soll ich jetzt tun? Ich fürchte, solches Leid war mir bestimmt.
Verse 18
इति सीतां वरारोहां चिन्तयन्नेव राघवः।आजगाम जनस्थानं त्वरया सह लक्ष्मणः।।।।
Nur an Sītā, die edle Frau, denkend, eilte Rāghava mit Lakṣmaṇa nach Jana-sthāna.
Verse 19
विगर्हमाणोऽनुजमार्तरूपं क्षुधा श्रमाच्चैव पिपासया च।विनिश्श्वसन् शुष्कमुखो विवर्णः प्रतिश्रयं प्राप्य समीक्ष्य शून्यम्।।।।स्वमाश्रमं सम्प्रविगाह्य वीरो विहारदेशाननुसृत्य कांश्चित्।एतत्तदित्येव निवासभूमौ प्रहृष्टरोमा व्यथितो बभूव।।।।
Den jüngeren Bruder mit kummervollem Antlitz tadelnd, erreichte der heldenhafte Rāma — schwer seufzend, mit ausgedörrtem Mund und fahl vor Hunger, Mühsal und Durst — die Wohnstatt und sah sie leer. Er drang in seinen Āśrama ein und suchte die Orte ab, wo sie einst wandelte; und auf dem Boden ihrer Bleibe erkannte er: „Das ist es“, und stand gequält da, die Haare sich sträubend.
The pivotal dilemma is guardianship versus responsiveness: Lakṣmaṇa’s departure (prompted by a perceived crisis) results in Sītā being left unprotected, and Rāma frames this lapse (pramāda) as enabling rākṣasas to exploit an opportunity.
The sarga illustrates how grief can both cloud and sharpen judgment: righteous persons must discipline emotion to avoid unjust blame, yet also convert distress into reasoned inquiry, hypothesis-testing, and duty-bound action.
Janasthāna and the forest of Daṇḍakāraṇya are foregrounded, along with the āśrama as a cultural-religious space; the ‘empty hermitage’ functions as a narrative landmark marking the transition from domestic exile-life to the epic’s search campaign.