Shloka 5
सत्त्वोपपन्नः पुरुषो5मरोपम: श्यामो युवा वारणयूथपोपम: । आमुच्य कम्बूपरि हाटके शुभे विमुच्य वेणीमपिनहा कुण्डले,“तात! तुम शक्ति और धैर्यसे सम्पन्न देवोपम पुरुष हो। तुम्हारी अंगकान्ति श्याम है। तुम तरुण हो और हाथियोंके यूथके अधिपति महान् गजराजके समान शोभा पा रहे हो। तुमने हाथोंमें शंखकी चूड़ियाँ पहनकर उनके ऊपर सोनेके सुन्दर कंगन डाल लिये हैं, वेणी खोलकर केशोंकी लटें छितरा ली हैं तथा कानोंमें कुण्डल धारणकर गलेमें गजरा डाल रखा है। तुम्हारे केश बहुत ही सुन्दर हैं। तुम नारीजनोचित वेश-भूषा धारण करके भी उसके विपरीत धनुष-बाण और कवच धारण करनेवाले वीरके समान शोभा पा रहे हो। तुम रथ आदि वाहनोंपर बैठकर इच्छानुसार भ्रमण करो और मेरे पुत्रोंके अथवा मेरे ही समान होकर रहो
vaiśampāyana uvāca | sattvopapannaḥ puruṣo 'maropamaḥ śyāmo yuvā vāraṇayūthapopamaḥ | āmucya kambūpari hāṭake śubhe vimucya veṇīm apinahā kuṇḍale |
Vaiśampāyana sprach: „Mit Mut und innerer Kraft begabt, glich jener Mann einem Gott. Dunkel von Teint und jung, strahlte er wie der Herr einer Elefantenherde. Nachdem er Armreifen aus Muschel angelegt und darüber prächtige goldene Spangen getragen hatte, löste er seinen geflochtenen Zopf und trug Ohrringe — geschmückt in weiblicher Weise und doch mit der Ausstrahlung eines Kriegers.“
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
The verse highlights the ethical contrast between outer appearance and inner nature: true valor and sattva (steadfast courage and nobility) remain intact even when one adopts an outward disguise for dharmic necessity. It suggests that virtue is measured by conduct and inner strength, not by costume or social markers.
In the Virāṭa Parva’s incognito period, a heroic figure is being described as godlike and elephant-lord-like in majesty, even while wearing ornaments and a feminine style of grooming (bangles, gold bracelets, loosened braid, earrings). The narration underscores that despite the disguise, the person’s warrior presence is unmistakable.