Adhyaya 6

Verse 1

वर्षकृत्ययमलोकमार्गयातनादिनिरूपणं नाम पञ्चमो ऽध्यायः गरुड उवाच / अपि साधनयुक्तस्य तीर्थदानरतस्य च / अकृते तु वृषोत्सर्गे परलोकगतिर्न हि

Garuḍa sprach: Selbst wer mit geistigen Mitteln ausgestattet ist und Pilgerfahrten sowie Gaben liebt, hat, wenn das vṛṣotsarga—das rituelle Freilassen eines Stieres als heilige Gabe—nicht vollzogen wird, wahrlich keinen rechten Übergang in die jenseitige Welt.

Verse 2

तस्मात् कृष्ण वृषोत्सर्गः कर्तव्य इति मे श्रुतम् / किं फलं वृषयज्ञस्य पुरा केन कृतो हरे

Darum, o Kṛṣṇa, habe ich vernommen, dass das vṛṣotsarga—das Freilassen eines Stieres als heilige Gabe—gewiss zu vollziehen ist. Welcher Lohn erwächst aus diesem „vṛṣa-yajña“? Und, o Hari, von wem wurde es in alter Zeit vollbracht?

Verse 3

अनड्वान् कीदृशः प्रोक्तः कस्मिन् काले विशेषतः / को विधिस्तस्य निर्दिष्टः सर्वं मे कृपया वद

Welche Art von Stier (anaḍvān) ist vorgeschrieben, und besonders zu welcher Zeit? Welches rituelle Verfahren ist dafür festgelegt? Bitte sage mir aus Mitgefühl alles.

Verse 4

श्रीकृष्ण उवाच / ब्रह्मपुत्रेण यत् प्रोक्तं राजानं वीरवाहनम्

Śrī Kṛṣṇa sprach: „Was der Sohn Brahmās dem König Vīravāhana verkündet hat…“

Verse 5

विराधनगरे राजा वीरवाहननामकः / धर्मात्मा सत्यसन्धश्च वदान्यो विप्रतुष्टिकृत्

In der Stadt Virādhana gab es einen König namens Vīravāhana—von rechtschaffener Natur, standhaft in der Wahrheit, freigebig und einer, der die Brāhmaṇas erfreute und zufriedenstellte.

Verse 6

स कदाचिद्वनं वीरो महात्माखेटकं गतः / किञ्चित् प्रष्टुमनास्तार्क्ष्य वसिष्ठस्याश्रमं ययौ

O Tārkṣya (Garuda), einst ging jener heldenhafte, großherzige Mann zum Jagen in den Wald; und weil er etwas erfragen wollte, begab er sich zur Einsiedelei (Āśrama) des Vasiṣṭha.

Verse 7

नमस्कृत्य मुनिं तत्र कृतासनपरिग्रहः / पश्रयावनतो राजा पप्रच्छ ऋषिसंसदि

Dort verneigte sich der König vor dem Muni und nahm, nachdem er Platz genommen hatte, in Demut und auf der Suche nach Zuflucht das Wort und befragte ihn in der Versammlung der Ṛṣis.

Verse 8

राजोवाच / मुने मया कृतो धर्मो यथाशक्ति प्रयत्नतः / यमस्य शासनं श्रुत्वा बिभेमि नितरां हृदि

Der König sprach: „O Weiser, ich habe Dharma nach Kräften und mit Mühe geübt. Doch wenn ich von Yamas Geboten (und Strafen) höre, ergreift mein Herz tiefe Furcht.“

Verse 9

यमञ्च यमदूतांश्च निरयान् घोरदर्शनान् / न पश्यामि महाभाग तथा वद दयानिधे

„O Hochbegnadeter, ich sehe weder Yama noch Yamas Boten, noch jene Höllen von schrecklichem Anblick. O Schatz des Mitgefühls, sage mir, wie dies sein kann.“

Verse 10

वसिष्ठ उवाच / धर्मा बहुविधा राजन् वर्ण्यन्ते शास्त्रकोविदैः / सूक्ष्मत्वान्न विजानन्ति कर्ममार्गविमोहिताः

Vasiṣṭha sprach: „O König, die Gestalten des Dharma sind vielfältig, wie es die Schriftkundigen lehren; doch weil Dharma so fein und subtil ist, verstehen ihn jene nicht wahrhaft, die vom Pfad bloßer ritueller Handlungen betört sind.“

Verse 11

दानं तीर्थं तपो यज्ञाः संन्यासः पैतृको महः / धर्मेषु गृह्यमाणेषु वृषोत्सर्गो विशेषितः

„Unter den als verdienstvoll anerkannten religiösen Pflichten—Gabe, Pilgerfahrt zu heiligen Tīrthas, Askese, Opfer (Yajñas), Entsagung und Ahnenriten—wird vor allem die heilige Spende, einen Stier freizulassen, als besonders ausgezeichnet hervorgehoben.“

Verse 12

एष्टव्या बहवः पुत्रा यद्येको ऽपि गयां व्रजेत् / यजेत वाश्वमेधेन नीलं वा वृषमुत्सृजेत्

„Man soll viele Söhne ersehnen; denn wenn auch nur einer von ihnen nach Gayā geht, um die Riten für die Ahnen zu vollziehen, so ist es, als hätte er das Aśvamedha-Opfer dargebracht oder einen blauen Stier als heilige Gabe freigelassen.“

Verse 13

ब्रह्महत्यादिपापानि ज्ञानाज्ञानकृतानि च / नीलोद्वाहेन शुध्येत्तु समुद्रप्लवनेन वा

Sünden, beginnend mit brahma-hatyā (der Tötung eines Brāhmaṇa), ob wissentlich oder unwissentlich begangen, werden durch das Ritual namens Nīlodvāha gereinigt, oder auch durch das Überqueren des Ozeans.

Verse 14

एकादशाहे राजेन्द्र यस्य नोत्सूज्यते वृषः / प्रेतत्वं निश्चलं तस्य कृतैः श्राद्धैस्तु किं भवेत्

O König, wenn am elften Tag der Totenritus-Stier nicht nach Vorschrift freigelassen wird, dann wird der Zustand des Betreffenden als preta fest und unverrückbar; welchen Nutzen können dann vollzogene śrāddha-Riten noch bringen?

Verse 15

यथाकथञ्चित् कर्तव्यस्तीर्थे वा पत्तने ऽथ वा / वृषयज्ञैः प्रमुच्यते नान्यथा साधनैः खग

Wie auch immer, es muss vollzogen werden—sei es an einem tīrtha (heiligen Furtort) oder in einer Stadt. Durch die vṛṣa-yajñas (Stier-Opfer) wird man befreit, nicht durch andere Mittel, o Vogel (Garuda).

Verse 16

वृषभं पञ्चकल्याणं युवानं कृष्णकंबलम् / गोयूथमध्ये नितरां विचरन्तं विधानतः

Er erblickt einen jungen Stier, gezeichnet von den fünf glückverheißenden Merkmalen (pañca-kalyāṇa), mit einer schwarzen Decke umhüllt, der sich deutlich mitten in einer Kuhherde bewegt, gemäß der vorgeschriebenen Ordnung.

Verse 17

चतसृभिर्वत्सकाभिर्द्वाभ्याञ्चैवैकया खग / विवाह्य मङ्गलद्रव्यैर्मन्त्रवत्तं समुत्सृजेत्

O Vogel (Garuda), nachdem man ihn rituell „verheiratet“ (d. h. geweiht) hat—mit vier, oder mit zwei, oder auch nur mit einem jungen Kuhkalb—und unter Verwendung glückverheißender Dinge bei Mantra-Rezitation, soll man ihn sodann nach Vorschrift freilassen.

Verse 18

इह रतीति षडृग्भिर्हेमं कुर्याद्विभावसोः / कार्तिक्यां माघवैशाख्यां संक्रमे पातपर्वसु

Hier soll man Vibhāvasu (Agni) Gold darbringen, indem man die sechs Ṛk‑Verse rezitiert, die mit «iha ratī…» beginnen—besonders in den Monaten Kārtika, Māgha und Vaiśākha sowie an Saṅkrānti‑Tagen und an den heiligen Fest‑Übergängen.

Verse 19

तीर्थे पित्र्येक्षयाहे च विशेषेण प्रशस्यते / लोहितो यस्तु वर्णेन मुखे पुच्छे च पाण्डुरः

An einem tīrtha (heiligen Übergang) und am für die Pitṛ‑Riten bestimmten Tag—besonders am Ahnen‑Gedenktag—gilt eines als höchst lobenswert: das, was rötlich gefärbt ist, doch an Maul und Schwanz blass erscheint.

Verse 20

पीतः खुरविषाणेषु स नीलो वृष उच्यते / श्वेतवर्णो भवेद्विप्रो लोहितः क्षत्त्र उच्यते

Hat ein Stier gelbliche Hufe und Hörner, so heißt es, er sei ein dunkelblauer Stier. Der weißfarbige gilt als Brāhmaṇa, der rotfarbige wird Kṣatriya genannt.

Verse 21

पीतवर्णो भवेद्वैश्यः शूद्रः कृष्णः स्मृतो बुधैः / यथावर्णं समुद्दिष्टो वर्णेषु ब्राह्मणादिषु

Der Vaiśya, so heißt es, ist von gelber Farbe, und der Śūdra wird von den Weisen als dunkel überliefert. So sind die Merkmale gemäß jeder varṇa beschrieben, beginnend mit dem Brāhmaṇa und den übrigen.

Verse 22

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः

Der Vater, der Großvater und ebenso der Urgroßvater.

Verse 23

आशासते सुतं जातं वृषोत्सर्गं करिष्यति / धर्मस्त्वं वृषरूपेण जगदानन्ददायकः

Sie hoffen, dass, wenn ein Sohn geboren wird, er das Ritual der Freilassung des Stieres (vṛṣotsarga) vollzieht. Denn du bist Dharma selbst, in Stiergestalt, der der Welt Freude schenkt.

Verse 24

अष्टमूर्तेरधिष्ठानमतः शान्तिं प्रयच्छ मे / गङ्गायमुनयोः पेयमन्तर्वेदि तृणं चर

O Wohnstatt des achtgestaltigen Herrn (Aṣṭamūrti), gewähre mir darum Frieden. Möge mein Trank das Wasser von Gaṅgā und Yamunā sein, und möge meine Weide das heilige Gras im inneren Altarraum sein.

Verse 25

धर्मराजस्य पुरतो वाच्यं मे सुकृतं वृष / दक्षिणांसे त्रिशूलाङ्कं वामोरौ चक्रचिह्नितम्

„Vor Dharmarāja (Yama), o Gerechter, soll mein Verdienst verkündet werden: auf meiner rechten Schulter ist das Zeichen des Dreizacks, und auf meinem linken Schenkel das Zeichen der Scheibe (Cakra).“

Verse 26

वृषं तत्सतरीयुक्तं पूजयित्वा समुत्सृजेत्

Nachdem man den Stier verehrt hat, geschmückt mit jenem (rituellen) Tuch, soll man ihn danach freilassen (als Teil des Totenritus).

Verse 27

तस्माद्राजन् विधानेन वृषोत्सर्गं समाचर / बहुसाधनयुक्तस्य नान्यथा सद्गतिस्तव

Darum, o König, vollziehe ordnungsgemäß das Ritual der Freilassung des Stieres (vṛṣotsarga) nach der vorgeschriebenen Vorschrift; denn für den, der mit vielen rituellen Stützen ausgestattet ist, gibt es für dich keinen anderen Weg, nach dem Tod ein gutes Ziel zu erlangen.

Verse 28

आसीत्त्रेतायुगे पूर्वं विदेहनगरे नृप / ब्राह्मणो धर्मवत्सेति स्वकर्मनिरतः सुधीः

O König, einst in der Tretā-Yuga, in der Stadt Videha, lebte ein weiser Brāhmaṇa namens Dharmavat, fest in der Dharma verwurzelt und beständig den ihm vorgeschriebenen Pflichten hingegeben.

Verse 29

विष्णुभक्तो ऽतितेजस्वी यथालाभेन तुष्टिकृत् / पितृपर्वणि संप्राप्ते कुशार्यो काननं ययौ

Kuśārya war ein strahlender Verehrer Viṣṇus, zufrieden mit dem, was ihm zufiel. Als das Pitṛ-parvan, die Ahnen-Observanz, herankam, ging er in den Wald.

Verse 30

अटन्नितस्ततस्तत्र चिन्वन् कुशपलाशकम् / सहसोपेत्य पुरुषाश्चात्वारश्चारुदर्शनाः

Dort umherwandernd suchte er nach Halmen des Kuśa-Grases und nach Palāśa-Blättern; da traten plötzlich vier Männer von schöner Gestalt zu ihm.

Verse 31

विभ्रान्तमनसं गृह्य प्रत्यग्जग्मुर्विहायसा / बहुवृक्षसमाकीर्णं गिरिदुर्गभयानकम्

Sie packten den, dessen Geist verwirrt war, kehrten durch die Lüfte um und zogen zu einer Bergfeste, furchterregend und dicht von vielen Bäumen überwuchert.

Verse 32

वनाद्वनान्तरं निन्युर्नदीनदसमाकुलम् / स तत्र नगरं राजन् ददर्श बहुविस्तरम्

Sie führten ihn von Wald zu Wald, durch ein Gebiet voller Flüsse und Bäche; dort, o König, erblickte er eine Stadt, weit und breit ausgedehnt.

Verse 33

गोपुरद्वाररचितं सौधप्रासादमण्डितम् / चत्वरापणपण्यादिनरनारीसमाकुलम्

Sie ist versehen mit hohen Tor­türmen und fest gefügten Eingängen, geschmückt mit Herrenhäusern und Palästen; und sie wimmelt von Kreuzungen, Läden, Marktware und dergleichen—gedrängt voll von Männern und Frauen.

Verse 34

तूर्यद्वन्द्वाभिनिर्घोषवीणापटहनादितम् / कांश्चित्क्षुधार्दितान्दीनान्मलिनान्विगतौजसः

Dort hallt das Dröhnen von Trompeten und anderen Instrumenten wider, dazu die Klänge der Vīṇā und der Kesseltrommeln; und man sieht dort manche Wesen, vom Hunger gequält—elend, beschmutzt und ihrer Lebenskraft beraubt.

Verse 35

ततो ऽतितुष्टान्मलिनान्वस्त्रखण्डसमावृतान् / अग्रतो हृष्टपुष्टांश्च स्वर्णवस्त्रोपशोभितान्

Dann sieht er einige, überaus zufrieden und doch unrein, nur mit Fetzen zerrissener Kleider bedeckt; und weiter vorn andere, froh und wohlgenährt, geschmückt mit goldenen Gewändern.

Verse 36

ततो ऽपि सुरसंकाशान्स दृष्ट्वा विस्मितो ऽभवत् / किं स्वप्न उत माया वै मदीयो मानसो भ्रमः

Dann, als er Wesen sah, die wie Götter strahlten, geriet er in Staunen und fragte sich: „Ist dies ein Traum, oder wahrhaft Māyā—nur ein Irrtum meines eigenen Geistes?“

Verse 37

सन्दिहानं द्विजं निन्युः पुरुषा राजसन्निधिम् / सतद्ददर्श विप्रस्तु स्वर्णप्रासादमन्दिरे

Die Männer führten den zweifelnden Brāhmaṇa in die Gegenwart des Königs; und dort, in einem goldenen Palast-Tempel, erblickte der Brāhmaṇa jene königliche Versammlung.

Verse 38

सिंहासनंमहादिव्यं छत्रचामरवीजितम् / तत्रोप विष्टं राजानं किरीटकनकोज्ज्वलम्

Ein überaus göttlicher Löwenthron wurde von Schirm und Cāmara-Fächern (Yakschwanzwedeln) befächelt; dort saß der König, strahlend in einer goldenen Krone.

Verse 39

महत्या च श्रिया युक्तं स्तूयमानं सुवन्दिभिः / राजापि दृष्ट्वा तं विप्रं प्रत्युत्थाय कृताञ्जलिः

Der König, mit großer Herrlichkeit begabt und von vortrefflichen Vandi (Lobpreisern) besungen, erhob sich beim Anblick jenes Brāhmaṇa ehrerbietig und grüßte ihn mit gefalteten Händen.

Verse 40

पूजयामास विधिवन्मधुपर्कास नादिभिः / सन्तुष्टमनसं देवमस्तौषीत्परया मुदा

Er verehrte den Herrn ordnungsgemäß nach dem Ritus, mit Madhuparka und weiteren Opferhandlungen. Mit völlig zufriedenen Sinn pries er jene Gottheit in höchster Freude.

Verse 41

अद्य मे सफलं जन्म पावितञ्च कुलं प्रभो / विष्णुभक्तस्य धर्मस्य यत्ते दृग्गोचरं गतः

O Herr, heute ist meine Geburt fruchtbar geworden und mein Geschlecht ist geheiligt; denn das Dharma eines Vishnu-Bhaktas ist vor deine eigenen Augen gelangt.

Verse 42

नत्वा स्तुत्वा बहुविधमुवाचानुवसन्नृपः / यतः समागतो देवः पुनस्तत्रैव नीयताम्

Nachdem er sich verneigt und ihn auf vielerlei Weise gepriesen hatte, sagte der König, der nahe dabei stand: „Woher auch immer dieser Göttliche gekommen ist, man geleite ihn wieder an eben jenen Ort zurück.“

Verse 43

ब्राह्मण उवाच / को ऽयं देश- कुतो लोका उत्तमा मध्यमाधमाः

Der Brāhmaṇa sprach: „Was ist dies für eine Gegend? Woher kommen diese Wesen – die Höheren, die Mittleren und die Niedrigen?“

Verse 44

केन पुण्येन तु भवान्पारमेष्ट्यविभूषितः / किमर्थमहमानीतः पुनस्तत्रैव नीयते

„Durch welches Verdienst bist du mit der Ehre der Sphäre des Höchsten Herrn geschmückt? Und aus welchem Grund wurde ich hierher gebracht, nur um dann wieder dorthin zurückgeführt zu werden?“

Verse 45

अपूर्वमिव पश्यामि सर्वं स्वप्नगतो यथा / राजोवाच / स्वधर्मनिरतो यस्तु हरिभक्तिरतः सदा

„Ich sehe alles, als wäre es nie dagewesen – wie einer, der in einen Traum eingetreten ist.“ Der König sprach: „Doch wer in seiner eigenen Svadharma standhaft ist und stets in der Hingabe an Hari (Viṣṇu) versunken…“

Verse 46

विरक्त इन्द्रियार्थेभ्यः स मे पूज्यो न संशयः / तीर्थयात्रापरो नित्यं वृषोत्सर्गविशेषवित्

Wer von den Gegenständen der Sinne losgelöst ist, ist meiner Verehrung würdig – ohne Zweifel. Und wer stets der Pilgerfahrt zu heiligen Tīrthas hingegeben ist und die rechten Regeln und Unterscheidungen des Ritus der Freilassung des Stieres (vṛṣotsarga) kennt, der ist wahrhaft ehrwürdig.

Verse 47

सत्यदानपरो यस्तु स नमस्यो दिवौकसाम् / दर्शनार्थमिहानीतः पूजार्हश्च परन्तप

Doch wer der Wahrhaftigkeit und dem Geben hingegeben ist, ist selbst für die Bewohner des Himmels ehrwürdig; er wurde hierher gebracht, um gesehen zu werden, und ist verehrungswürdig, o Bezwinger der Feinde.

Verse 48

अनुगृहाण मां देव क्षमस्व मम साहसम् / इत्युक्त्वा दर्शयामास मन्त्रिणां संज्ञया भ्रुवः

„Sei mir gnädig, o Herr; vergib meine Vermessenheit.“ So sprechend gab er seinen Ministern mit einem Brauenzucken ein Zeichen.

Verse 49

वदिष्यति समग्रं ते स्वयं वक्तुं न साम्प्रतम् / सामन्तः सर्ववेदज्ञो ज्ञात्वा हार्दं नृपस्य च

Er wird dir alles vollständig berichten; jetzt ziemt es sich nicht, dass ich selbst es ausspreche. Der Gefolgsmann—der alle Veden kennt und den innersten Willen des Königs erkannt hat—wird reden.

Verse 50

विपश्चिदुवाच / पूर्वजन्मनि वैश्यो ऽयं विश्वम्भर इति श्रुतः / विराधनगरे विप्र द्विजदेवविभूषिते

Vipaścit sprach: „In einem früheren Leben war dieser Mensch als ein Vaiśya namens Viśvambhara bekannt. O Brāhmaṇa, er lebte in der Stadt Virādhana, geschmückt von Brāhmaṇas—Göttern unter den Zweimalgeborenen.“

Verse 51

वैश्यवृत्त्या सदा जीवन्कुटुम्बपरिपालकः / गवां शुश्रूषको नित्यं ब्राह्मणानाञ्च पूजकः

Stets nach der Lebensweise eines Vaiśya lebend, erhielt und beschützte er seine Familie; unablässig diente er den Rindern und ehrte und verehrte die Brāhmaṇas.

Verse 52

पात्रदानपरो नित्यमातिथेयाग्निसेवकः / गार्हस्थ्यं विधिवच्चक्रे भार्यया सत्यमेधया

Stets dem Geben an würdige Empfänger zugetan und unablässig Gäste dienend sowie das heilige Hausfeuer hütend, erfüllte er die Pflichten des Hausstandes nach der Vorschrift—zusammen mit seiner Gattin von wahrhaftigem Verstand.

Verse 53

स्मार्तेन लोकानजयच्छ्रौतेन त हविर्भुजः / कदाचिद्बन्धुभिः साकं कृत्वा तीर्थानि भूरिशः

Durch die Smārta-Riten gewann er die Menschen; und durch die Śrauta-Opfer erfreute er die Götter, die die Opfergaben genießen. Mitunter besuchte er auch zusammen mit seinen Verwandten viele heilige Tīrthas, Stätten der Pilgerschaft.

Verse 54

यावदायाति सदनं दृष्टवाल्लोंमशं पथि / दण्डवत्प्रणिपत्याशु कृताञ्जलिपुटं स्थितम्

Als er auf dem Weg zu seiner Wohnstatt war und Lomaśa unterwegs erblickte, warf er sich sogleich in daṇḍavat‑Ehrerbietung zu Boden und stand dann mit gefalteten Händen in Verehrung da.

Verse 55

पप्रच्छ विनयोपेतं करुणावारिवारिधिः / ऋषिरुवाच / कुत आगम्यते साधो ब्राह्मणैर्बन्धुभिर्युतः

Wie ein Ozean des Mitgefühls fragte er ihn ehrerbietig. Der Weise sprach: „Woher kommst du, o guter Mann, begleitet von Brāhmaṇas und deinen Verwandten?“

Verse 56

दृष्ट्वा त्वां धर्मनिलयं प्रक्लिन्नं मानसं मम / विश्वम्भर उवाच / शीर्यमाणं शरीरं हि ज्ञात्वा मृत्युं पुरः स्थितम्

Als ich dich sah — o Wohnstatt des Dharma — wurde mein Geist von Mitgefühl durchtränkt und weich. Viśvambhara (Herr Viṣṇu) sprach: „Wenn man erkennt, dass der Körper gewiss vergeht, und den Tod unmittelbar vor sich stehen sieht…“

Verse 57

भर्यया धर्मचारिण्या तीर्थयात्रां विनिर्गतः / कृत्वा तीर्थानि विधिवद्विश्राण्य विपुलं वसु

Mit seiner tugendhaften, dharmatreuen Gattin brach er zur Tīrtha‑Pilgerreise auf. Nachdem er die Tīrthas ordnungsgemäß besucht hatte, verschenkte er reichlich Vermögen als Gabe.

Verse 58

यावद्ब्रजाम्यहं वेश्म भवान् दृष्टिपथं गतः / लोमश उवाच / तीर्थानि सन्ति भूरीणि वर्षैऽस्मिन् भारते शुभे

„Bis ich meine Wohnstatt erreiche, kannst du weitergehen, über den Bereich meines Blickes hinaus.“ Lomasha sprach: „In diesem glückverheißenden Land Bhārata gibt es wahrlich viele tīrthas, heilige Pilgerfurten.“

Verse 59

यत्त्वया ह्युपचीर्णानि तानि सर्वाणि मे वद / वैश्य उवाच / गङ्गा च सूर्य तनया महापुण्या सरस्वती

„Sage mir alles (Riten und Gelübde), was du wahrhaft vollzogen hast.“ Der Vaiśya sprach: „Die Gaṅgā, die Tochter Sūryas (Yamunā), die hochverdienstvolle Sarasvatī …“

Verse 60

दशाश्वमेधैरयजद्यत्र ब्रह्मा सुरेश्वरः / तीर्थराजस्ततः काशी महादेवो दयानिधिः

Dort vollzog Brahmā — der Herr der Götter — das Opfer durch zehn Aśvamedhas. Darum ist Kāśī der König der tīrthas, wo Mahādeva, ein Ozean des Erbarmens, weilt.

Verse 61

मृतानां यत्र जन्तूनां कर्णे जपति तारकम् / पुलहस्याश्रमं पुण्यं फल्गुतीर्थञ्च गण्डकी

Jener heilige Ort, wo sterbenden Wesen das befreiende „Tāraka“-Mantra ins Ohr geflüstert wird — dort sind auch Pulahas heiliger Āśrama, die verdienstvolle Phalgu-Tīrtha und der Fluss Gaṇḍakī.

Verse 62

चक्रतीर्थं नैमिषञ्च शिवतीर्थमनन्तकम् / गोप्रतारकनागेशमयोध्याबिन्दुसंज्ञितम्

„(Es gibt) Cakratīrtha, Naimiṣa, Śivatīrtha und Anantaka; ebenso Gopratāraka, Nāgeśa, Ayodhyā und den heiligen Ort namens Bindu.“

Verse 63

यत्रास्त मुक्तिदः साक्षाद्रामो राजीवलोचनः / आग्नेयं वायुकौबेरं कौमारं भूरुहां पुनः

Dort, wo Rāma, lotusäugig und unmittelbar der Spender der Befreiung, wahrhaft weilt—dort sind auch die waltenden Mächte der Agni-Himmelsrichtung, der Vāyu-Himmelsrichtung, der Kubera-Himmelsrichtung und der Kaumāra-Himmelsrichtung; und wiederum auch die der Bäume.

Verse 64

सौकरं मथुरा यत्र नित्यं सन्निहतो हरिः / पुष्करं सत्यतीर्थञ्च ज्वालतीर्थं दिनेश्वरम्

Saukara, Mathurā—wo Hari immerdar gegenwärtig ist—Puṣkara, Satyatīrtha und Jvālātīrtha, o Herr des Tages (die Sonne).

Verse 65

इन्द्रतीर्थं कुरुक्षेत्रं यत्र प्राची सरस्वती / तापी पयोष्णी निर्विन्ध्या मलयः कृष्णवेणिका

Indra-tīrtha und Kurukṣetra—wo die Sarasvatī ostwärts fließt; dazu die heiligen Stätten der Flüsse Tāpī, Payoṣṇī und Nirvindhyā sowie Malaya und Kṛṣṇaveṇikā—sie alle sind als tīrthas berühmt.

Verse 66

गोदावरी दण्डकञ्च ताम्रचूडं सदोदकम् / द्यावाभूमीश्वरं दृष्ट्वा श्रीशैलः पर्वतेश्वरः

Er erblickt die Godāvarī, den Daṇḍaka-Wald und Tāmracūḍa, stets wasserreich; und nachdem er den Herrn von Himmel und Erde geschaut hat, gelangt er nach Śrīśaila, dem Souverän unter den Bergen.

Verse 67

असंख्यलिङ्गतीर्थानि यत्र सन्ति सदा मुने / वेङ्कटाद्रौ महातेजाः श्रीरङ्गाख्यः स्वयं हरिः

O Weiser, an jenem Ort gibt es unzählige tīrthas, die mit Śiva-liṅgas verbunden sind und stets gegenwärtig bleiben. Auf dem Veṅkaṭādri weilt Hari selbst, von höchster Strahlkraft, bekannt als Śrīraṅga.

Verse 68

वेङ्कटी नाम तत्रैव देवी महिषमर्दिनी / चन्द्रतीर्थं भद्रवटः कावेरीकुटिलाचलौ

Dort selbst ist die Göttin namens Veṅkaṭī, Mahīṣamardinī, die Bezwingerin des Büffeldämons. Dort sind auch Candratīrtha, Bhadravaṭa sowie die Gegend von Kāverī und der Berg Kuṭilācala.

Verse 69

अवटोदा ताम्रपर्णो त्रिकृटः कोल्लको गिरिः / वासिष्ठं ब्रह्मतीर्थञ्च ज्ञानतीर्थं महोदधिः

Da sind Avatodā, Tāmraparṇa, Trikṛṭa und der Berg Kollaka; ferner Vāsiṣṭha, Brahma-tīrtha, Jñāna-tīrtha und der große Ozean — dies sind die bedeutenden Stätten, die auf dem Weg genannt werden.

Verse 70

हृषीकेशं विराजञ्च विशालं नीलपर्वतः / भीमकूटः श्वेतगिरी रुद्रतीर्थमुमावनम्

„Dort sind Hṛṣīkeśa, Virāj, Viśāla und der Blaue Berg (Nīlaparvata); ferner Bhīmakūṭa, Śvetagirī, Rudras heiliger Tīrtha (Rudra-tīrtha) und Umas Hain (Umā-vana).“

Verse 71

अवाप गिरिजा देवी तपसा यत्र शङ्करम् / वारुणं सूर्यतीर्थञ्च हंसतीर्थं महोदयम्

Dort erlangte die Göttin Girijā durch Askese (tapas) Śaṅkara; und dort sind auch die heiligen Tīrthas: Vāruṇa-tīrtha, Sūrya-tīrtha und das höchst glückverheißende Haṁsa-tīrtha.

Verse 72

निमज्ज्य यत्र काकोला राजहंसत्वमाययुः / असुरो यत्र देवत्वमवाप स्नानमात्रतः

Durch das Bad und das Untertauchen dort gelangten selbst Krähen in den Stand „königlicher Schwäne“; und dort erlangte ein Asura allein durch das Baden die Würde eines Deva.

Verse 73

विश्वरूपं वन्दितीर्थं रत्नेशः कुहकाचलः / नरनारायणं दृष्ट्वा मुच्यते पापकोटिभिः

Wer Nara–Nārāyaṇa erblickt—am heiligen Furt, verehrt als Viśvarūpa, bei Ratneśa und am Kuhakācala—wird von Kroren von Sünden erlöst.

Verse 74

सरस्वतीदृषद्वत्यौ नर्मदा शर्मदा नृणाम् / नीलकण्ठं महाकालं पुण्यं चामरकण्टकम्

Sarasvatī und Dṛṣadvatī sowie die Narmadā, die den Menschen Wohlergehen schenkt; ferner Nīlakaṇṭha, Mahākāla und das heilige Amarakantaka—sie alle gelten als überaus heilig.

Verse 75

चन्द्रभागा वेत्रवती वीरभद्रं गणेश्वरम् / गोकर्णं बिल्वतीर्थञ्च कर्मकुण्डं सतारकम्

„(Man soll sie aufsuchen oder im Herzen gedenken:) die Flüsse Chandrabhāgā und Vetravatī, die Heiligtümer Vīrabhadra und Gaṇeśvara, Gokarṇa, Bilva-tīrtha, Karma-kuṇḍa und Satāraka—heilige Furten.“

Verse 76

स्नानमात्रेण यत्राशु मुच्यते कर्मबन्धनात् / अन्यान्यपि च तीर्थानि कृतानि कृपया तव

An jenem heiligen Ort wird man schon durch bloßes Baden rasch von den Fesseln des Karma befreit; und viele andere Tīrthas sind ebenfalls durch dein Erbarmen gestiftet worden.

Verse 77

उत्पद्यते शुभा बुद्धिः साधूनां यदनुग्रहः / एकतः सर्वतीर्थानि करुणाः साधवो ऽन्यतः

Heilsame Einsicht entsteht durch die Gnade der Sādhus. Auf der einen Seite sind alle Tīrthas; auf der anderen die mitleidsvollen Heiligen—und die Heiligen sind die größere Zuflucht.

Verse 78

अनुग्रहाय भूतानां चरन्ति चरितव्रताः / त्वं गुरुः सर्वर्णानां विद्यया वयसाधिकः

Zum Segen der Wesen wandeln jene, die ihre Gelübde vollendet haben, durch die Welt. Du bist der Lehrer aller Varṇas und überragst die anderen an Wissen und reifer Lebensfülle.

Verse 79

अतः पृच्छाम्यहं किञ्चिदाधिभूतं चिरन्तनम् / किं कुर्यां कं नु पृच्छे ऽहं मनो मे ऽतिचलं मुने

Darum frage ich dich, o Muni, nach etwas Uraltem, das den Bereich der verkörperten Wesen betrifft. Was soll ich tun, und wen soll ich wahrlich befragen? Mein Geist ist überaus unruhig, o Weiser.

Verse 80

निः स्पृहं ब्रह्मविषये विषयेष्वतिलालसम् / मनागपि न सहते विरहं तिमिरं ब्रुवत्

Er ist ohne Verlangen in Bezug auf Brahman, doch überaus gierig nach Sinnesobjekten. Nicht einmal einen Augenblick erträgt er Trennung, und er spricht Worte, die von der Finsternis der Verblendung durchtränkt sind.

Verse 81

मोहितं विविधैर्भावैः कर्मणां क्षेत्रमुत्तमम् / शान्तिं यथा समायाति सम्पन्नमिव भूसुर

O Brāhmaṇa, wenn das höchste Feld der Handlungen durch vielfältige, wechselnde Gemütszustände verblendet wird, gelangt es nur auf rechte Weise zum Frieden — wie etwas, das sich erfüllt und vollendet.

Verse 82

विवेकप्रवणं शुद्धं यथा स्यात्कृपया वद / ऋषिरुवाच / मनस्तु प्रबलं नित्यं सविकारं स्वभावतः

„Sage aus Mitgefühl, wie der Geist rein werden und sich dem Viveka (Unterscheidungsvermögen) zuneigen kann.“ Der ṛṣi erwiderte: „Doch der Geist ist stets mächtig und seiner Natur nach Veränderungen und Unruhe unterworfen.“

Verse 83

वशं नयन्ति करिणं प्रमत्तमपि हस्तिपाः / तथापि साधुसङ्गत्या साधनैरप्यतन्द्रितः

Elefantenführer können selbst einen rasenden Elefanten bezwingen; ebenso kann ein Mensch, der nicht nachlässt, den Geist zur Festigkeit bringen durch die Gemeinschaft der Heiligen (sādhu-saṅga) und durch disziplinierte geistliche Übungen.

Verse 84

तीव्रेण भक्तियोगेन विचारेण वशं नयेत् / इतिहासं प्रवक्ष्यामि तव प्रत्ययकारकम्

Durch intensiven Bhakti-Yoga und klares Unterscheidungsvermögen soll man den Geist unter Kontrolle bringen. Nun werde ich dir eine lehrreiche Erzählung vortragen, die in dir feste Gewissheit entstehen lässt.

Verse 85

नारदो ऽकथयन्मह्यं स्ववृत्तगतजन्मनः / नारद उवाच / कस्यचिद्द्विजमुख्यस्य दासीपुत्त्रः पुरा मुने

Nārada erzählte mir einst die Begebenheit einer Geburt, die aus seinem eigenen Wandel hervorging. Nārada sprach: „O Weiser, einst gab es den Sohn einer Dienerin, verbunden mit einem erhabenen Brahmanen.“

Verse 86

शिक्षितो बालभावे ऽपि पाठितो नितरामहम् / तत्रापि सङ्गतिर्जाता महतां पुण्यकर्मणाम्

Schon in der Kindheit wurde ich geschult und mit großem Eifer unterwiesen; und auch dort gewann ich die Gemeinschaft großer Seelen, die sich verdienstvollen Taten widmen.

Verse 87

प्रावृट्काले मम गृहे स्थितानां भाग्ययोगतः / शुश्रूषणानुवृत्त्या च प्रश्रयेण दमेन च

In der Regenzeit erlangen jene, die durch glückliche Fügung in meinem Haus verweilen — durch aufmerksamen Dienst, treues Befolgen, Demut und Selbstbeherrschung — geistliches Verdienst.

Verse 88

सन्तोषं परमं प्राप्य कृपया त्विदमब्रुवन् / मनीषा निर्मला येन जाता मम शुभार्थिनी

Nachdem er höchste Zufriedenheit erlangt hatte, sprach er voller Mitgefühl diese Worte: „Durch wen ist in mir ein reines Verstehen erwacht, das mein Heil sucht?“

Verse 89

यया विष्णुमयं सर्वम्त्मन्येव ददृशिवान् / मुनय ऊचुः / शृणु वत्स प्रवक्ष्या मो हिताय तव बालक

„Durch diese Erkenntnis sah er alles als von Viṣṇu durchdrungen, im eigenen Selbst (Ātman).“ Die Weisen sprachen: „Höre, liebes Kind; wir werden es zu deinem Wohl darlegen, o Knabe.“

Verse 90

येन वै ध्रियमाणेन इहामुत्र सुखं भवेत् / देवतिर्यङ्मनुष्याश्च संसारे विविधा जनाः

Das, wodurch, wenn man es fest bewahrt, Glück sowohl hier als auch im Jenseits entsteht—durch dieses Prinzip werden die vielfältigen Wesen im Saṃsāra, Götter, Tiere und Menschen, in ihren verschiedenen Daseinslagen getragen und geordnet.

Verse 91

निबद्धाः कर्मपशैस्ते भुञ्जन् भोगान् पृथग्विधान् / देवत्वं याति सत्त्वेन रजसा च मनुष्यताम्

Gebunden durch die Schlingen des eigenen Karma erfahren sie vielfältige Genüsse und Leiden. Durch das Überwiegen von sattva gelangt man zur Götterwürde, durch rajas zur menschlichen Existenz.

Verse 92

तिर्यक्त्वं तमसा जन्तुर्वासनानुगतो ऽबुधः / मातुर्लब्ध्वा पुनर्जन्म म्रियते च पुनः पुनः

Vom tamas überwältigt fällt das unwissende Wesen—von den vāsanās (latenten Prägungen) fortgerissen—in den Tierstand. Wieder eine Geburt aus einer Mutter erlangend, stirbt es abermals, immer wieder, ohne Ende.

Verse 93

एवं गत्वा ह्यसंख्याता योनीस्ताः कर्मभूरपि / मानुष्यं दुर्लभं लब्ध्वा कदाचिद्दैवयोगतः

So erlangt man, nachdem man durch unzählige Schoße gegangen ist—jeder ein Feld, auf dem das Karma seine Frucht trägt—nur bisweilen, durch das Zusammenwirken von Schicksal und göttlicher Fügung, die seltene Geburt als Mensch.

Verse 94

अनुग्रहेण महतां हरिं ज्ञात्वा विमुच्यते / रोगग्राहं मोहजालमपारं भवसागरम्

Durch die Gnade der Großen erkennt man Hari und wird befreit—vom Krokodil der Krankheit, vom Netz der Verblendung und vom grenzenlosen Ozean des weltlichen Werdens.

Verse 95

न पश्यामि तितीर्षोरन्यद् रामस्मरणं विना / नवनीयं यथा दध्नो ज्योतिः काष्ठादपि क्वचित्

Ich sehe für den, der den Saṁsāra überqueren will, kein anderes Mittel als das Gedenken an Rāma—wie man Butter aus geronnener Milch gewinnt und Feuer aus Holz hervorbringt.

Verse 96

मन्थनैः साधनैरेवं परं ज्ञात्वा सुखी भवेत् / आत्मा नित्यो ऽव्ययः सत्यः सर्वगः सर्वभृन्महान्

Durch solche disziplinierten Übungen und Sādhana erkennt man das Höchste und wird glücklich. Der Ātman ist ewig, unvergänglich, wahr, allgegenwärtig, Träger von allem und groß.

Verse 97

अप्रमेयः स्वयञ्ज्योतिरग्राह्यो मनसापि यः / सच्चिदानन्दरूपो ऽसौ सर्वप्राणिहृदि स्थितः

Er ist unermesslich, selbstleuchtend und selbst vom Geist nicht zu erfassen; er ist von der Natur Sat-Cit-Ānanda und weilt im Herzen jedes Lebewesens.

Verse 98

विनश्यत्स्वपि भावेषु न विनश्यति कर्हिचित् / आकाशः सर्वभूतेषु स्थितस्तेजोजले तथा

Auch wenn die geschaffenen Dinge vergehen, vergeht dieses feine Prinzip niemals—wie der Raum in allen Wesen gegenwärtig bleibt und wie das Feuerelement auch im Wasser fortbesteht.

Verse 99

आत्मा सर्वत्र निर्लेपः पार्थिवेषु यथानिलः / भक्तानुकम्पी भगवान् साधूनां रक्षणाय च

Der Ātman bleibt überall unberührt und unangehaftet, wie der Wind, der sich unter den irdischen Dingen bewegt. Der Bhagavān, den Bhaktas gnädig, wirkt auch zum Schutz der Sādhus, der Rechtschaffenen.

Verse 100

आविर्भवति लोकेषुगुणीवाज्ञैः प्रतीयते / एवंविवेकत्वया यो बुद्ध्या संशीलयेद्धृदि

In den Welten wird wahre Vortrefflichkeit offenbar und von den Weisen als echte Tugend erkannt. Darum soll, wer einen unterscheidenden Geist besitzt, dieses Viveka beständig im Herzen pflegen.

Verse 101

भक्तियोगेन सन्तुष्ट आत्मानं दर्शयेदजः / ततः कृतार्थो भवति सदा सर्वत्र निः स्पृहः

Wenn einer durch Bhakti-Yoga zufrieden ist, offenbart der Ungeborene Herr (Aja) Sein eigenes Selbst. Dann wird der Mensch wahrhaft erfüllt und bleibt immer und überall frei von Verlangen.

Verse 102

अतो ऽहङ्कारमुत्सृज्य सानुबन्धे कलेवरे / चरेदसंगो लोकेषु स्वप्नप्रायेषु निर्ममः

Darum soll man den Ahamkāra ablegen und die Ich-Identifikation mit dem von Bindungen verknüpften Körper aufgeben. So wandle man durch die Welten unangehaftet, sie wie einen Traum betrachtend, ohne Besitzanspruch.

Verse 103

क्व स्वप्ने नियतं धैर्यमिन्द्रजाले क्व सत्यता / क्व नित्यता शरन्मेघे क्व वा सत्यं कलेवरे

Wo gibt es im Traum standhaften Mut? Wo ist in der Illusion des Zauberers Wahrheit? Wo ist Beständigkeit in der Herbstwolke? Und wo im Körper ist überhaupt etwas wahrhaft Verlässliches?

Verse 104

अविद्याकर्मजनितं दृश्यमानं चरा चरम् / ज्ञात्वाचारवशी योगी ततः सिद्धिमवाप्स्यसि

Erkenne, dass die sichtbare Welt—das Bewegte und das Unbewegte—aus Unwissenheit (avidyā) und aus Karma entsteht; der Yogi, durch rechte Lebensführung (ācāra) gezügelt, wird dann Siddhi, die geistige Vollendung, erlangen.

Verse 105

इत्युक्त्वा ते गताः सर्वे साधवो दीनवत्सलाः / सो ऽहं तदुक्तमार्गेण तथैवाचरमन्वहम्

Nachdem sie dies gesprochen hatten, gingen all jene Tugendhaften—voll Mitgefühl für die Bedrängten—fort. Und ich, dem von ihnen gewiesenen Pfad genau folgend, handelte weiterhin ebenso, Tag für Tag.

Verse 106

ततो ऽचिरेणात्मनीदं दृष्टवानहमद्भुतम् / ज्योतिर्मयं सदानन्दं शरच्छीतांशुनिर्मलम्

Dann, schon nach kurzer Zeit, erblickte ich in mir etwas Wunderbares: eine innere Wirklichkeit aus reinem Licht, immerwährender Wonne, makellos klar wie die reinen Herbststrahlen des Mondes.

Verse 107

निषिच्य सुखसन्दोहैर्मां कृत्वाधिकसस्पृहम् / अन्तर्हितं महतेजो यथा सौदामिनी दिवि

Nachdem es mich mit einer Fülle von Wonnen durchtränkt und mein Verlangen noch gesteigert hatte, verschwand jenes große Strahlen—wie ein Blitz, der am Himmel verglimmt.

Verse 108

भक्त्या तदेव मनसि भावयन्नहमद्भुतम् / काले कलेवरं त्यक्त्वा गतवान् हरिमव्ययम्

In hingebungsvoller Bhakti verweilte mein Geist in der Betrachtung jenes wahrhaft Wunderbaren; und als meine Zeit kam, verließ ich den Leib und gelangte zu Hari, dem Unvergänglichen.

Verse 109

तस्येच्छया पुनर्ब्रह्मन् ब्रह्मणो मे ऽभवज्जनिः / अनुग्रहाद्भगवतस्त्रिषु लोकेषु निः स्पृहः

O Brahmane, durch Seinen Willen wurde ich erneut aus Brahmā geboren; und durch die Gnade des Bhagavān bleibe ich in den drei Welten ohne Verlangen.

Verse 110

आपीडयन् मुहुर्वोणां गायमानश्चराम्यहम् / इत्युक्त्वा मे स्वानुभवं ययौ यादृच्छिको मुनिः

„Immer wieder dränge ich sie mit Nachdruck nieder und wandere umher, singend“ — so sprach er; nachdem er mir seine eigene Erfahrung mitgeteilt hatte, ging der zufällig begegnete Muni davon.

Verse 111

ममापि परमाश्चर्यं सन्तोषश्च महानभूत् / अतस्ते साधुसङ्गत्या भक्त्या च परमात्मनः

Auch in mir erhoben sich größtes Staunen und tiefe Zufriedenheit. Darum ist dies für dich durch die Gemeinschaft mit Sādhu und durch Bhakti zum Paramātman, dem Höchsten Selbst, zustande gekommen.

Verse 112

विशुद्धं निर्मलं शान्तं मनो निर्वृतिमेष्यति / अनेकजन्मजनितं पातकं साधुसंगमे

In der Gemeinschaft der Tugendhaften wird der Geist rein, makellos und friedvoll und gelangt zur inneren Ruhe; und die aus vielen Geburten entstandenen Sünden werden im Umgang mit Sādhu vernichtet.

Verse 113

क्षिप्रं नश्यति धर्मज्ञ जलानां शरदो यथा / वैश्य उवाच / पीत्वा ते वाक्यपीयूषं स्वान्तं मे शान्तिमागमत्

O Kenner des Dharma, die Rechtschaffenheit vergeht schnell—wie die Wasser im Herbst. Der Vaiśya sprach: Nachdem ich den Nektar deiner Worte getrunken habe, fand mein inneres Herz Frieden.

Verse 114

सर्वतीर्थफलं मे ऽध्य सञ्जातं तव दर्शनात् / इति श्रुत्वा वचस्तस्य प्रोवाच ऋपिसत्तमः

„Heute habe ich durch deinen Anblick die Frucht aller heiligen Tīrthas erlangt.“ Als er dies hörte, sprach der erhabenste der Weisen.

Verse 115

लोमश उवाच / हिताय तव राजेन्द्र त्रिवर्गफलमिच्छतः / यत्त्वया सुकृतं भूरिवृषोत्सर्गं विना कृतम्

Lomaśa sprach: O König der Könige, zu deinem Heil—da du die Früchte der drei Lebensziele begehrst—sind all die vielen verdienstvollen Taten, die du vollbracht hast, ohne den vṛṣotsarga getan worden, die heilige Freigabe eines Stieres als Gabe.

Verse 116

मन्ये ऽकिञ्चत्करं सर्वं नीहारसलिलं यथा / वृषोत्सर्गसमं किञ्चित् साधनं न महीतले

Ich halte alle anderen Bemühungen für von geringer Wirkung, wie Wasser aus Nebel; auf Erden gibt es kein geistiges Mittel, das dem vṛṣotsarga, der Gabe und Freilassung eines Stieres, gleichkäme.

Verse 117

अनायासेन गच्छन्ति गतिं ते पुण्यकर्मणाम् / वृषोत्सर्गः कृतो येन अश्वमेधस्य याजकः

Diejenigen, die verdienstvolle Taten vollbringen, gelangen mühelos zu ihrem Weg nach dem Tod. Wer den vṛṣotsarga—die Gabe und Freilassung des Stieres—vollzogen hat, erlangt Verdienst wie ein Vollzieher des Aśvamedha-Opfers.

Verse 118

उभौ समौ मया दृष्टौ दिव्यौ तौ शक्रसन्निधौ / अतस्त्वं पुष्करं गत्वा वृषोत्सर्गं विधाय च

Ich sah jene beiden als gleich—beide strahlend und göttlich—in Indras Gegenwart. Darum geh nach Puṣkara und vollziehe auch das Ritual der Freilassung eines Stieres (vṛṣotsarga).

Verse 119

ततो याहि गृहं साधो येन सर्वं कृतं भवेत् / विपश्चिदुवाच / ततः स पुनरागत्य कार्तिक्यां पुष्करे वरे

„Dann geh nach Hause, du guter Mann, damit alles rechtmäßig vollendet werde.“ So sprach der Weise. Danach kehrte er erneut zurück—im Monat Kārtika—zur vortrefflichen heiligen Stätte Puṣkara.

Verse 120

वराहरूपी भगवान् यत्रास्ते यज्ञपूरकः / चकार विधिवत् सर्वं युद्कमृषिसत्तमैः

Dort vollzog der selige Herr, der die Gestalt Varāhas (des Ebers) annahm—Vollender und Vollbringer des Yajña—alles ordnungsgemäß, zusammen mit den besten Weisen, und führte den Kampf nach Vorschrift.

Verse 121

गतानि बहुतीर्थानि ततो लोमशसंगतिः / ततो ऽधिकतरं जातं पुण्यं नीलविवाहजम्

Viele heilige Tīrthas wurden aufgesucht; dann kam die heilige Gemeinschaft mit Lomaśa. Daraus erwuchs ein noch größeres Verdienst—das Verdienst, das aus Nīlas Hochzeitsritus hervorging.

Verse 122

सभुक्त्वा विषयान् दिव्यान् विमानवरमाश्रितः / तेन राजकुले जन्म वीरसेनस्य धर्मतः

Nachdem er himmlische Genüsse erfahren und in einer vortrefflichen Vimāna Zuflucht genommen hatte, wurde er kraft dieses Verdienstes—dem Dharma gemäß—in der königlichen Linie Vīrasenas geboren.

Verse 123

वीरपञ्चाननाख्यातञ्चतुर्वर्गैकसाधकम् / प्रकुर्वतो वृषोत्सर्गं तत्र ये परिचारकाः

Jene Diener, die dort beim Ritus der Freigabe des Stieres (vṛṣotsarga) mitwirken—auch berühmt als „Vīra-pañcānana“ und als ein einziges Mittel zur Erlangung der vier Lebensziele geachtet—erlangen dessen Verdienst durch ihren Dienst.

Verse 124

दिव्यरूपाभवन् स्पृष्टा गोपुच्छोदकशीकरैः / सुरूपाः पुष्टवपुषः पश्यन्तो दूरसंस्थिताः

Als sie von den Wassertröpfchen berührt wurden, die vom Schwanz der Kuh verspritzt wurden, wurden sie von göttlicher Gestalt—schön, wohlgestaltet und kräftig an Leib—und vermochten selbst Fernes zu erblicken.

Verse 125

ततो दूरतरा ये च दृश्यन्ते मलिना जनाः / दुर्भगा मलिना रूक्षाः कृशा विगतवाससः

Dann, noch weiter entfernt, erscheinen elende Menschen—schmutzig und vom Unglück gezeichnet—rau und verwahrlost, ausgemergelt und ihrer Gewänder beraubt.

Verse 126

वृषयज्ञमपश्यन्तो ये चासूयां प्रकुर्वते / सर्वं निवेदितं राज्ञश्चरितं पूर्वजन्मनः

Wer das heilige Vṛṣa-yajña nicht schaut (oder nicht annimmt) und sich dem Neid hingibt—über solche Menschen wird König Yama von allem unterrichtet: vom gesamten Verzeichnis ihres Tuns aus früheren Geburten.

Verse 127

धर्म्यं विचित्रमाख्यानं श्रुतं मे यत् पराशरात् / अतस्त्वं स्वगृहं गच्छ कृपां कृत्वा ममोपरि

Von Parāśara habe ich diese wunderbare, dem Dharma gemäße Erzählung vernommen. Darum erbarme dich meiner und kehre nun in deine eigene Wohnstatt zurück.

Verse 128

श्रुत्वा विपश्चिद्वाक्यं स विस्मयं परमं गतः / गृहं जगाम विप्रो ऽसौ प्रापितो राजसेवकैः

Als er die Worte des Weisen hörte, geriet er in höchstes Erstaunen. Jener Brāhmaṇa ging darauf nach Hause, begleitet von den Dienern des Königs.

Verse 129

वसिष्ठ उवाच / तस्माद्राजन् वृषोत्सर्गं वरिष्ठं सर्वकर्मणाम् / समाचर विधानेन यदि भीतो यमादपि

Vasiṣṭha sprach: Darum, o König, wenn du sogar Yama fürchtest, vollziehe nach der vorgeschriebenen Ordnung den vṛṣotsarga—das rituelle Freilassen eines Stieres—das vorzüglichste aller dharmischen Werke.

Verse 130

वृषोत्सर्गसमं किञ्चित् साधनं नदिवः परम् / मया धर्मरहस्यं ते कथितं राजसत्तम

O bester der Könige, es gibt kein höheres Mittel als den vṛṣotsarga, die rituelle Gabe des Freilassens eines Stieres; nichts kommt ihm gleich. So habe ich dir das geheime Wesen der Dharma kundgetan.

Verse 131

पतिपुत्रवती नारी भर्तुरग्रे मृता यदि / वृषोत्सर्गं न कुर्वीत गां दद्याच्च पयस्विः नीम्

Wenn eine Frau, die einen Gatten und Söhne hat, vor ihrem Mann stirbt, soll man für sie keinen vṛṣotsarga vollziehen; vielmehr gebe man eine milchgebende Kuh als Gabe.

Verse 132

श्रीकृष्ण उवाच / श्रुत्वा वाक्यं वसिष्ठस्य राजा मधुपुरीं गतः / चकार विधिवत् सर्वं वृषोत्सर्गमहं खग

Śrī Kṛṣṇa sprach: Nachdem der König die Worte Vasiṣṭhas vernommen hatte, begab er sich nach Madhupurī und vollzog alles ordnungsgemäß—o Vogel (Garuda)—einschließlich des großen vṛṣotsarga-Ritus.

Verse 133

गृहं गत्वा स आत्मानं कृतकृत्यममन्यत / कालेन निधनं प्राप्तो नीतो वैवस्वतानुगैः

Als er nach Hause zurückkehrte, meinte er, alles Erforderliche vollbracht zu haben. Mit der Zeit ereilte ihn der Tod, und die Diener Vaivasvatas (Yama) führten ihn fort.

Verse 134

स कालनगरं हित्वा गतो दूरतरं पथि / श्राद्धदेवपुरं कुत्रेत्येवं दूतानपृच्छत

Nachdem er die Stadt Kāla hinter sich gelassen hatte, ging er weiter den Weg entlang. Dann fragte er die Boten: „Wo ist die Stadt der Götter, die die śrāddha-Gaben empfangen?“

Verse 135

पापिनो यत्र पात्यन्ते याम्यै पापविशुद्धये / यत्र देवः स धर्माधर्मविचेतनः

Dorthin werden die Sünder hinabgestürzt — in Yamas Reich — zur Läuterung ihrer Sünden; dort waltet das göttliche Wesen, das Dharma und Adharma unterscheidet.

Verse 136

गतं पापपुरं तत्तु न द्रष्टव्यं भवादृशैः / अग्रे दृष्ट्वा धर्मराजमूचुस्ते परमादरात्

„Die Stadt der Sünder ist bereits passiert; ein Anblick wie dieser ist nicht für jemanden wie dich bestimmt.“ Dann, als sie Dharmarāja (Yama) vor sich sahen, sprachen sie ihn mit höchster Ehrfurcht an.

Verse 137

दिव्यरूपस्तदा देवो देवगन्धर्वसंयुतः / आत्मानं दर्शया मास तस्य राज्ञो महात्मनः

Da nahm die Gottheit eine strahlende, göttliche Gestalt an, begleitet von Göttern und Gandharvas, und offenbarte jenem großherzigen König ihre Gegenwart.

Verse 138

प्रणम्य दण्डवद्राजा कृताञ्जलिः पुरः स्थितः / तुष्टाव बहुधा देवं हर्षपुरितमानसः

Nachdem der König sich wie ein Stab in voller Niederwerfung verneigt hatte, stand er vor Ihm mit zum Añjali gefalteten Händen und pries den Herrn auf vielerlei Weise, sein Geist von Freude erfüllt.

Verse 139

धर्मराजो ऽपि राजानं प्रशस्येदमुवाच ह / नीयतां देवलोकाय यत्र भोगाः सुपुष्कलाः

Auch Dharmarāja (Yama) pries den König und sprach: „Führt ihn in die Welt der Devas, wo die Genüsse überaus reichlich sind.“

Verse 140

तद्वीरवाहनः श्रुत्वा पप्रच्छसमवर्तिनम् / न जाने केन पुण्येन स्वर्गं नयसि मां विभो

Als er dies hörte, fragte die edle Seele, von Helden getragen, den Diener Samavartins (Yamas): „O Mächtiger, ich weiß nicht, durch welches Verdienst du mich in den Himmel führst.“

Verse 141

धर्मराज उवाच / त्वया कृतानि पुण्यानि दानं यज्ञाः सविस्तराः / मथुरायां वृषोत्सर्गो वसिष्ठवचनात् किल

Dharmarāja sprach: „Du hast verdienstvolle Taten vollbracht — Gaben der Wohltätigkeit (dāna) und ausführliche Opfer (yajñas); und in Mathurā hast du wahrlich nach Vasiṣṭhas Wort das Ritual des Freilassens eines Stieres (vṛṣotsarga) ausgeführt.“

Verse 142

धर्मः स्वल्पो ऽपि नृपते यदि सम्यगुपासितः / द्विजदेवप्रसादेन स याति बहुविस्तरम्

O König, selbst ein wenig Dharma, wenn er recht ausgeübt wird, wächst durch die Gnade der Brahmanen und der Devas zu großer Weite heran.

Verse 143

इत्युक्त्वा यमुनाभ्राता क्षणादन्तर्धिमाययौ / वीरबाहुर्दिवं गत्वा देवैः सह मुमोद ह

So sprechend verschwand Yama—Yamunās Bruder—im Nu durch seine göttliche Macht. Und Vīrabāhu, in den Himmel gelangt, frohlockte zusammen mit den Göttern.

Verse 144

श्रीकृष्ण उवाच / मया ते कथितं पक्षिन् वृषयज्ञः सुविस्तरः / प्राणिनां कर्मनिर्हारं श्रुत्वा पापैः प्रमुच्यते

Śrī Kṛṣṇa sprach: O Vogel (Garuda), ich habe dir das Vṛṣa-yajña in voller Ausführlichkeit dargelegt. Wer hört, wie sich das Karma der Wesen entlädt und auflöst, wird von Sünden befreit.