Adhyaya 40

Verse 1

लक्ष्म्युत्पत्तिवर्णनम् नारद उवाच नारायणप्रिया सा च परा वैकुण्ठवासिनी । वैकुण्ठाधिष्ठातृदेवी महालक्ष्मीः सनातनी

Narada sagte: Diese ewige Mahalakshmi ist die Geliebte von Narayana. Sie ist die Höchste Göttin, die in Vaikuntha weilt, und die herrschende Gottheit des Vaikuntha-Reiches.

Verse 2

कथं बभूव सा देवी पृथिव्यां सिन्धुकन्यका । पुरा केन स्तुताऽऽदौ सा तन्मे व्याख्यातुमर्हसि

Wie wurde diese Höchste Göttin auf dieser Erde zur Tochter des Ozeans (Sindhu-kanyaka)? Wer hat in alten Zeiten als Erster Ihr Lob gesungen? Bitte erkläre mir das.

Verse 3

श्रीनारायण उवाच पुरा दुर्वाससः शापाद्‌ भ्रष्टश्रीश्च पुरन्दरः । बभूव देवसङ्‌घश्च मर्त्यलोके हि नारद

Sri Narayana sagte: O Narada! In alten Zeiten wurden Purandara (Indra) und die Schar der Götter aufgrund des Fluchs des Weisen Durvasa ihres Glanzes und Reichtums (Shri) beraubt und fielen in das Reich der Sterblichen.

Verse 4

लक्ष्मीः स्वर्गादिकं त्यक्त्वा रुष्टा परमदुःखिता । गत्वा लीना तु वैकुण्ठे महालक्ष्मीश्च नारद

O Narada! Hochgradig unzufrieden und tief betrübt verließ Lakshmi den Himmel und andere Reiche. Sie begab sich nach Vaikuntha und verschmolz wieder mit Mahalakshmi.

Verse 5

तदा शोकाद्ययुः सर्वे दुःखिता ब्रह्मणः सभाम् । ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य ययुर्वैकुण्ठमेव च

Dann gingen alle Götter, von Kummer und Leid überwältigt, zur Versammlung von Brahma. Mit Brahma an ihrer Spitze begaben sie sich alle nach Vaikuntha.

Verse 6

वैकुण्ठे शरणापन्ना देवा नारायणे परे । अतीव दैन्ययुक्ताश्च शुष्ककण्ठोष्ठतालुकाः

In Vaikuntha suchten die Götter Zuflucht beim Höchsten Herrn Narayana. Sie befanden sich in einem Zustand äußersten Elends, ihre Kehlen, Lippen und Gaumen waren völlig ausgetrocknet.

Verse 7

तदा लक्ष्मीश्च कलया पुराणपुरुषाज्ञया । बभूव सिन्धुकन्या सा सर्वसम्पत्स्वरूपिणी

Dann inkarnierte Lakshmi, die Verkörperung allen Reichtums, auf Befehl des Alten Purusha (Narayana) durch Ihre Teil-Expansion als Tochter des Ozeans.

Verse 8

तथा मथित्वा क्षीरोदं देवा दैत्यगणैः सह । सम्प्राप्ताश्च महालक्ष्मीं विष्णुस्तां च ददर्श ह

So erlangten die Götter durch das Quirlen des Milchozeans zusammen mit den Scharen der Daityas (Dämonen) Mahalakshmi. Der Herr Vishnu erblickte Sie daraufhin.

Verse 9

सुरादिभ्यो वरं दत्त्वा वनमालां च विष्णवे । ददौ प्रसन्नवदना तुष्टा क्षीरोदशायिने

Nachdem sie den Göttern und anderen Segen gewährt hatte, legte die freudige Göttin mit zufriedenem Antlitz eine Waldblumengirlande (Vanamala) auf Lord Vishnu, der auf dem Milchozean ruht.

Verse 10

देवाश्चाप्यसुरग्रस्तं राज्यं प्रापुश्च नारद । तां सम्पूज्य च सम्भूय सर्वत्र च निरापदः

O Narada! Indem sie Sie gemeinsam verehrten, erlangten die Götter ihr Reich zurück, das von den Asuras geraubt worden war, und wurden überall frei von allen Gefahren.

Verse 11

नारद उवाच कथं शशाप दुर्वासा मुनिश्रेष्ठः कदाचन । केन दोषेण वा ब्रह्मन् ब्रह्मिष्ठस्तत्त्ववित्पुरा

Narada fragte: O Brahman! Warum und wann verfluchte Durvasa, der Beste der Weisen, Indra? Welcher Fehler wurde begangen, wenn man bedenkt, dass der Weise ein Kenner des Brahman und der ultimativen Wahrheit war?

Verse 12

ममन्थुः केनरूपेण जलधिं ते सुरादयः । केन स्तोत्रेण वा देवी शक्रं साक्षाद्‌बभूव सा

Auf welche Weise quirlten die Götter und andere den Ozean? Und durch welchen Lobgesang (Stotra) manifestierte sich die Göttin direkt vor Shakra (Indra)?

Verse 13

को वा तयोश्च संवादो बभूव तद्वद प्रभो । श्रीनारायण उवाच मधुपानप्रमत्तश्च त्रैलोक्याधिपतिः पुरा

Narada fragte: O Herr! Welches Gespräch fand zwischen ihnen statt? Bitte sag es mir. Sri Narayana antwortete: In alten Zeiten war der Herr der drei Welten (Indra) vom Weintrinken berauscht.

Verse 14

क्रीडां चकार रहसि रम्भया सह कामुकः । कृत्वा क्रीडां तया सार्धं कामुक्या हृतमानसः

Von Lust getrieben, gab er sich heimlich Liebesspielen mit der himmlischen Nymphe Rambha hin. Nachdem er mit dieser leidenschaftlichen Nymphe gespielt hatte, war sein Geist völlig von ihr gefesselt.

Verse 15

तस्थौ तत्र महारण्ये कामोन्मथितमानसः । कैलासशिखरे यान्तं वैकुण्ठादृषिसत्तमम्

Er stand dort in jenem großen Wald, sein Geist schwer von Verlangen aufgewühlt. Zu dieser Zeit reiste der Beste der Weisen (Durvasa) von Vaikuntha zum Gipfel des Berges Kailasha.

Verse 16

दुर्वाससं ददर्शेन्द्रो ज्वलन्तं ब्रह्मतेजसा । ग्रीष्ममध्याह्नमार्तण्डसहस्रप्रभमीश्वरम्

Indra sah den Weisen Durvasa, der vom spirituellen Glanz des Brahman (Brahmatejas) erstrahlte. Er erschien so mächtig wie tausend Mittagssonnen der Sommerzeit.

Verse 17

प्रतप्तकाञ्चनाकारं जटाभारमहोज्ज्वलम् । शुक्लयज्ञोपवीतं च चीरदण्डौ कमण्डलुम्

Sein Körper hatte den Farbton von geschmolzenem Gold, und er trug eine strahlende Masse aus verfilztem Haar. Er trug eine rein weiße heilige Schnur (Yajnopavita) und führte Rindenkleidung, einen Stab (Danda) und einen Wassertopf (Kamandalu) mit sich.

Verse 18

महोज्ज्वलं च तिलकं बिभ्रन्तं चेन्दुसन्निभम् । समन्वितं शिष्यलक्षैर्वेदवेदाङ्‌गपारगैः

Er trug ein strahlendes Tilaka auf seiner Stirn, das wie der Mond leuchtete. Er wurde von Hunderttausenden von Schülern begleitet, die die Vedas und Vedangas vollkommen beherrschten.

Verse 19

दृष्ट्वा ननाम शिरसा सम्प्रमत्तः पुरन्दरः । शिष्यवर्गं तदा भक्त्या तुष्टाव च मुदान्वितम्

Als er ihn sah, neigte Purandara (Indra), obwohl er stark berauscht war, ehrfürchtig sein Haupt. Dann pries er respektvoll und freudig die Versammlung der Schüler.

Verse 20

मुनिना च सशिष्येण दत्तास्तस्मै शुभाशिषः । विष्णुदत्तं पारिजातपुष्पं च सुमनोहरम्

Der Weise gewidmete Indra zusammen mit seinen Schülern glückverheißende Segnungen. Dann überreichte ihm der Weise eine höchst bezaubernde Parijata-Blume, die ihm zuvor von Lord Vishnu geschenkt worden war.

Verse 21

तज्जरारोगमृत्युघ्नं शोकजं मोक्षकारकम् । शक्रः पुष्पं गहीत्वा च प्रमत्तो राज्यसम्पदा

Diese Blume hatte die Macht, Alter, Krankheit und Tod zu vernichten; sie konnte alle Sorgen vertreiben und Befreiung (Moksha) gewähren. Doch Shakra (Indra), schwer berauscht vom Stolz auf seinen königlichen Reichtum, nahm die Blume achtlos entgegen.

Verse 22

पुष्पं स न्यस्तयामास तदैव करिमस्तके । हस्ती तत्स्पर्शमात्रेण रूपेण च गुणेन च

Er (Indra) legte die Blume (Girlande) auf den Kopf des Elefanten (Airavata). Allein durch ihre Berührung wurde der Elefant in Form und Eigenschaften...

Verse 23

तेजसा वयसाकस्माद्विष्णुतुल्यो बभूव ह । त्यक्त्वा शक्रं गजेन्द्रश्च जगाम घोरकाननम्

...wurde plötzlich Vishnu an Glanz und Jugend gleich. Nachdem er Indra verlassen hatte, begab sich der Herr der Elefanten in einen dichten Wald.

Verse 24

न शशाक महेन्द्रस्तं रक्षितुं तेजसा मुने । तत्पुण्यं त्यक्तवन्तं च दृष्ट्वा शक्रं मुनीश्वरः

Mahendra war trotz seiner Macht nicht in der Lage, ihn zu halten. Als der große Weise sah, wie Indra dieses Verdienst (die heilige Girlande) aufgab...

Verse 25

तमुवाच महारुष्टः शशाप च रुषान्वितः । मुनिरुवाच अरे श्रिया प्रमत्तस्त्वं कथं मामवमन्यसे

...wurde sehr zornig und verfluchte ihn in seinem Grimm. Der Weise (Durvasa) sprach: 'O Narr! Berauscht von Reichtum, wie wagst du es, mich zu beleidigen?'

Verse 26

मद्दत्तपुष्पं दत्तं च गर्वेण करिमस्तके । विष्णोर्निवेदितं चैव नैवेद्यं वा फलं जलम्

Du hast die von mir gegebene Blume stolz auf den Kopf des Elefanten gelegt. Ob es sich um Speisen, Früchte oder Wasser handelt, die Vishnu dargebracht wurden...

Verse 27

प्राप्तिमात्रेण भोक्तव्यं त्यागेन ब्रह्महा भवेत् । भ्रष्टश्रीर्भ्रष्टबुद्धिश्च पुरभ्रष्टो भवेत्तु सः

...muss es sofort nach Erhalt verzehrt werden; wer es wegwirft, begeht die Sünde, einen Brahmanen zu töten. Er wird des Reichtums beraubt, verliert seinen Verstand und wird aus seiner Stadt vertrieben.'

Verse 28

यस्त्यजेद्विष्णुनैवेद्यं भाग्येनोपस्थितं शुभम् । प्राप्तिमात्रेण यो भुङ्‌क्ते भक्तो विष्णुनिवेदितम्

'Wer das glückverheißende Naivedya von Vishnu wegwirft, das durch glückliche Fügung erscheint (ist verloren). Doch der Devotee, der isst, was Vishnu dargebracht wurde, sobald er es erhält...'

Verse 29

पुंसां शतं समुद्धृत्य जीवन्मुक्तः स्वयं भवेत् । नैवेद्यं भोजनं कृत्वा नित्यं यः प्रणमेद्धरिम्

Befreit hundert Generationen seiner Vorfahren und wird selbst zum Jivanmukta. Wer vom Naivedya isst und sich täglich vor Hari verneigt...

Verse 30

पूजयेत्स्तौति वा भक्त्या स विष्णुसदृशो भवेत् । तत्स्पर्शवायुना सद्यस्तीर्थौघश्च विशुध्यति

Wer Ihn mit Hingabe verehrt oder preist, wird Vishnu gleich. Allein durch den Wind, der ihn berührt, wird eine Vielzahl heiliger Stätten augenblicklich gereinigt.

Verse 31

तत्पादरजसा मूढ सद्यः पूता वसुन्धरा । पुंश्चल्यन्नमवीरान्नं शूद्रश्राद्धान्तमेव च

O Narr! Die Erde wird augenblicklich durch den Staub seiner Füße gereinigt. Die Speise einer Buhlerin, einer sohnlosen Frau oder Speise von einer Shudra-Shraddha...

Verse 32

यद्धरेरनिवेद्यं च वृथा मांसस्य भक्षणम् । शिवलिङ्‌गप्रदानं च यद्दत्तं शूद्रयाजिना

...und Speise, die Hari nicht dargebracht wurde, das vergebliche Essen von Fleisch, das Darbringen eines Shiva-Lingas von einem Priester, der für Shudras opfert...

Verse 33

चिकित्सकद्विजान्नं च देवलान्नं तथैव च । कन्याविक्रयिणामन्नं यदन्नं योनिजीविनाम्

...Speise von einem Brahmana-Arzt, einem Tempelpriester, von denen, die ihre Töchter verkaufen, und denen, die von Prostitution leben...

Verse 34

उच्छिष्टान्नं पर्युषितं सर्वभक्षावशेषितम् । शूद्रापतिद्विजानां च भूषवाहद्विजान्नकम्

...Speisereste, abgestandene Speisen, Überreste von Allesfressern, Speise von Brahmanas, die mit Shudra-Frauen verheiratet sind, oder Lastenträger-Brahmanas...

Verse 35

अदीक्षितद्विजानां च यदन्नं शवदाहिनाम् । अगम्यागामिनां चैव द्विजानामन्नमेव च

...Speise von uneingeweihten Brahmanas, Leichenverbrennern und Brahmanas, die mit verbotenen Frauen zusammenleben...

Verse 36

मित्रद्रुहां कृतज्जानामन्नं विश्वासघातिनाम् । मिथ्यासाक्ष्यप्रदान्नं च ब्राह्मणान्नं तथैव च

...Speise derer, die Freunde verraten, der Undankbaren, der Treulosen, falscher Zeugen und gefallener Brahmanas...

Verse 37

एते सर्वे विशुध्यन्ति विष्णोनैवेद्यभक्षणात् । श्वपचश्चेद्विष्णुसेवी वंशानां कोटिमुद्धरेत्

Alle diese werden durch das Essen des Naivedya von Vishnu gereinigt. Selbst ein Ausgestoßener kann, wenn er Vishnu dient, zehn Millionen Generationen seiner Familie befreien.

Verse 38

हरेरभक्तो मनुजः स्वं च रक्षितुमक्षमः । अज्ञानाद्यदि गृह्णाति विष्णोर्निर्माल्यमेव च

Ein Mensch, der kein Verehrer Haris ist, vermag nicht einmal sich selbst zu retten. Wenn man die Überreste (Nirmalya) von Vishnu selbst aus Unwissenheit annimmt...

Verse 39

सप्तजन्मार्जितात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः । ज्ञात्वा भक्त्या च गृह्णाति विष्णोनैवेद्यमेव च

...er wird von den Sünden befreit, die sich über sieben Geburten angesammelt haben, daran gibt es keinen Zweifel. Und wenn man wissentlich und mit Hingabe das Naivedya von Vishnu annimmt...

Verse 40

कोटिजन्मार्जितात्पापान्मुच्यते निश्चितं हरे । यस्मात्संस्थापितं पुष्पं गर्वेण करिमस्तके

...er wird gewiss von den Sünden befreit, die über zehn Millionen Geburten erworben wurden. O Indra, da du die Blume stolz auf den Kopf des Elefanten gesetzt hast...

Verse 41

तस्माद्युष्मान्परित्यज्य यातु लक्ष्मीर्हरेः पदम् । नारायणस्य भक्तोऽहं न बिभेमि सुराद्विधेः

...darum möge Lakshmi (Wohlstand) euch alle verlassen und zur Wohnstätte von Hari gehen. Ich bin ein Verehrer von Narayana; ich fürchte weder die Götter noch Brahma.

Verse 42

कालान्मृत्योर्जरातश्च कानन्यान् गणयामि च । किं करिष्यति ते तातः कश्यपश्च प्रजापतिः

Noch fürchte ich die Zeit, den Tod oder das Alter – wen sonst sollte ich zählen? Was kann dein Vater, der Prajapati Kashyapa, tun?

Verse 43

बृहस्पतिर्गुरुश्चैव निःशङ्‌कस्य च मे हरे । इदं पुष्पं यस्य मूर्ध्नि तस्यैव पूजनं परम्

Was kann Brihaspati, der Guru, mir tun, der ich furchtlos bin, o Indra? Derjenige, auf dessen Haupt diese Blume ruht, empfängt die höchste Verehrung.

Verse 44

इति श्रुत्वा महेन्द्रश्च धृत्वा स चरणं मुनेः । उच्चै रुरोद शोकार्तस्तमुवाच भयाकुलः

Als Mahendra dies hörte, ergriff er die Füße des Weisen und weinte laut, von Kummer erfüllt, und sprach voller Furcht zu ihm.

Verse 45

महेन्द्र उवाच दत्तः समुचितः शापो मह्यं मायापहः प्रभो । हृतां न याचे सम्पत्तिं किञ्चिज्ज्ञानं च देहि मे

Mahendra sagte: 'O Herr, der Fluch, den du mir gegeben hast, ist angemessen und beseitigt die Illusion. Ich bettle nicht um meinen verlorenen Reichtum, aber bitte vermittle mir etwas Wissen.'

Verse 46

ऐश्वर्यं विपदां बीजं ज्ञानप्रच्छन्नकारणम् । मुक्तिमार्गकुठारश्च भक्तेश्च व्यवधायकम्

Überfluss ist der Same des Unglücks, die Ursache für die Verschleierung des Wissens, eine Axt auf dem Weg der Befreiung und ein Hindernis für die Hingabe.

Verse 47

मुनिरुवाच जन्ममृत्युजराशोकरोगबीजाङ्‌कुरं परम् । सम्पत्तितिमिरान्धश्च मुक्तिमार्गं न पश्यति

Der Weise (Durvasa) sagte: 'Es ist der höchste Spross des Samens von Geburt, Tod, Alter, Kummer und Krankheit. Wer von der Dunkelheit des Reichtums geblendet ist, sieht den Weg zur Befreiung nicht.'

Verse 48

सम्पन्मत्तो विमूढश्च सुरामत्तः स एव च । बान्धवैर्वेष्टितः सोऽपि बन्धुत्वेनैव हे हरे

Wer vom Reichtum berauscht ist, ist töricht, genau wie einer, der vom Wein berauscht ist. Obwohl er aus Verwandtschaft von Verwandten umgeben ist, o Hari (Indra)...

Verse 49

सम्पत्तिमदमत्तश्च विषयान्धश्च विह्वलः । महाकामी राजसिकः सत्त्वमार्गं न पश्यति

Berauscht vom Stolz auf Reichtum, verblendet durch Sinnesobjekte, unruhig, zutiefst lüstern und voller Rajas, sieht er den Pfad von Sattva nicht.

Verse 50

द्विविधो विषयान्धश्च राजसस्तामसः स्मृतः । अशास्त्रज्ञस्तामसश्च शास्त्रज्ञो राजसः स्मृतः

Diejenigen, die durch Sinnesobjekte verblendet sind, sind von zweierlei Art: Rajasika und Tamasika. Der Unwissende ist Tamasika, während derjenige, der die Schriften kennt, Rajasika ist.

Verse 51

शास्त्रं च द्विविधं मार्गं दर्शयेत्सुरपुङ्‌गव । प्रवृत्तिबीजमेकं च निवृत्तेः कारणं परम्

Die Schriften zeigen zwei Pfade, o Bester der Götter. Der eine ist der Samen von Pravritti, und der andere ist die höchste Ursache von Nivritti.

Verse 52

चरन्ति जीविनश्चादौ प्रवृत्तेर्दुःखवर्त्मनि । स्वच्छन्दं च प्रसन्नं च निर्विरोधं च सन्ततम्

Die Lebewesen wandern zunächst auf dem leidvollen Pfad von Pravritti, frei, glücklich und beständig ohne Widerstand.

Verse 53

आयाति मधुनो लोभात्क्लेशेन सुखमानितः । परिणामे नाशबीजे जन्ममृत्युजराकरे

Aus Gier nach Honig akzeptiert man Leid als Glück, was letztlich der Samen der Zerstörung ist und Geburt, Tod und Alter verursacht.

Verse 54

अनेकजन्मपर्यन्तं कृत्वा च भ्रमणं मुदा । स्वकर्मविहितायां च नानायोन्यां क्रमेण च

Nachdem man viele Geburten lang freudig gewandert ist und nacheinander verschiedene Schöße durchlaufen hat, die durch das eigene Karma bestimmt wurden...

Verse 55

ततश्चेशानुगहाग्रच्च सत्सङ्‌गं लभते च सः । सहस्रेषु शतेष्वेको भवाब्धिपारकारणम्

Dann erlangt er durch die höchste Gnade Gottes die Gemeinschaft der Heiligen (Satsanga). Einer unter Hunderten oder Tausenden findet diese Ursache, um den Ozean des Daseins zu überqueren.

Verse 56

साधुस्तत्त्वप्रदीपेन मुक्तिमार्गं प्रदर्शयेत् । तदा करोति यत्‍नं च जीवो बन्धनखण्डने

Ein Weiser zeigt den Pfad zur Befreiung mit der Lampe der Wahrheit. Dann bemüht sich die Seele, ihre Fesseln zu sprengen.

Verse 57

अनेकजन्मयोगेन तपसानशनेन च । तदा लभेन्मुक्तिमार्गं निर्विघ्नं सुखदं परम्

Durch Yoga, Askese und Fasten vieler Geburten erlangt man dann den höchsten, glückseligen und hindernisfreien Pfad zur Befreiung.

Verse 58

इदं श्रुतं गुरोर्वक्याद्यत् पृच्छसि पुरन्दर । मुनेस्तद्वचनं श्रुत्वा वीतरागो बभूव सः

Dies ist es, was ich aus den Worten meines Gurus gehört habe, wonach du fragst, o Purandara. Als er diese Worte des Weisen hörte, wurde er frei von Verhaftung.

Verse 59

वैराग्यं वर्धयामास तस्य ब्रह्मन् दिने दिने । मुनेः स्थानाद्‌ गृहं गत्वा स ददर्शामरावतीम्

Seine Entsagung wuchs von Tag zu Tag, o Brahmane. Als er vom Ort des Weisen nach Hause ging, erblickte er Amaravati.

Verse 60

दैत्यैरसुरसङ्‌घैश्च समाकीर्णां भयाकुलाम् । विषमोपप्लवां पुत्रबन्धुहीनां च कुत्रचित्

Überrannt von Daityas und Horden von Asuras, erfüllt von Furcht, geplagt von schrecklichem Unheil und mancherorts ohne Söhne und Verwandte.

Verse 61

पितृमातृकलत्रादिविहीनामतिचञ्चलाम् । शत्रुग्रस्तां च तां दृष्ट्वा जगाम वाक्पतिं प्रति

Als er sah, dass sie ohne Eltern, Ehefrauen und andere war, höchst instabil und von Feinden besetzt, ging er zum Herrn der Rede (Brihaspati).

Verse 62

शक्रो मन्दाकिनीतीरे ददर्श गुरुमीश्वरम् । ध्यायमानं परं ब्रह्म गङ्‌गातोये स्थितं परम्

Indra sah seinen herrschaftlichen Guru am Ufer der Mandakini (Ganga), wie er im Wasser stand und über das Höchste Brahman meditierte.

Verse 63

सूर्याभिसम्मुखं पूर्वमुखं च विश्वतोमुखम् । साश्रुनेत्रं पुलकिनं परमानन्दसंयुतम्

Der Sonne im Osten zugewandt und doch überallhin blickend, mit tränenden Augen, gesträubtem Haar und erfüllt von höchster Seligkeit.

Verse 64

वरिष्ठं च गरिष्ठं च धर्मिष्ठं श्रेष्ठसेवितम् । प्रेष्ठं च बन्धुवर्गाणामतिश्रेष्ठं च ज्ञानिनाम्

Der Vortrefflichste, Ehrwürdigste, Rechtschaffenste, dem die Besten dienen, der Liebste unter den Verwandten und der Höchste unter den Weisen.

Verse 65

ज्येष्ठं च भ्रातृवर्गाणामनिष्टं सुरवैरिणाम् । दृष्ट्वा गुरुं जपन्तं च तत्र तस्थौ सुरेश्वरः

Der Älteste unter den Brüdern, der Fluch der Feinde der Götter. Als er den Guru rezitieren sah, blieb der Herr der Götter dort stehen.

Verse 66

प्रहरान्ते गुरुं दृष्ट्वा चोत्थितं प्रणनाम सः । प्रणम्य चरणाम्भोजे रुरोदोच्चैर्मुहुर्मुहुः

Nach einer Prahara (drei Stunden), als er den Guru aufstehen sah, verneigte er sich vor ihm. Er verneigte sich vor seinen Lotusfüßen und weinte immer wieder laut.

Verse 67

वृत्तान्तं कथयामास ब्रह्मशापादिकं तथा । पुनर्वरोपलब्धिं च ज्ञानप्राप्तिं सुदुर्लभाम्

Er erzählte den gesamten Vorfall des Fluches des Brahmanen (Durvasa) sowie von der Erlangung des Segens und des äußerst seltenen Wissens.

Verse 68

वैरिग्रस्तां च स्वपुरीं क्रमेणैव सुरेश्वरः । शिष्यस्य वचनं श्रुत्वा सुबुद्धिर्वदतां वरः

Der Herr der Götter (Indra) erzählte nacheinander, wie seine Stadt von Feinden eingenommen wurde. Als er die Worte seines Schülers hörte, sprach der Weise und Beste der Redner...

Verse 69

बृहस्पतिरुवाचेदं कोपसंरक्तलोचनः । गुरुरुवाच श्रुतं सर्वं सुरश्रेष्ठ मा रोदीर्वचनं शृणु

Brihaspati sprach so, seine Augen rot vor Zorn. Der Guru sagte: „Ich habe alles gehört, o Bester der Götter. Weine nicht; höre meine Worte.“

Verse 70

न कातरो हि नीतिज्ञो विपत्तौ च कदाचन । सम्पत्तिर्वा विपत्तिर्वा नश्वरा श्रमरूपिणी

„Ein Kenner der Staatskunst wird in Zeiten der Not niemals feige. Ob Wohlstand oder Not, beides ist vergänglich und mit Anstrengung verbunden.“

Verse 71

पूर्वस्य कर्मायत्ता च स्वयं कर्ता तयोरपि । सर्वेषां च भवत्येव शश्वज्जन्मनि जन्मनि

„Es hängt vom vergangenen Karma ab, und man ist selbst der Täter von beidem. Dies geschieht ständig jedem, Geburt für Geburt.“

Verse 72

चक्रनेमिक्रमेणैव तत्र का परिदेवना । उक्तं हि स्वकृतं कर्म भुज्यतेऽखिलभारते

„So wie der Kranz eines Rades auf und ab geht, was gibt es da zu beklagen? Es heißt in der Tat, dass man im ganzen Land Bharata die Früchte seiner eigenen Taten erfahren muss.“

Verse 73

शुभाशुभं च यत्किञ्चित्स्वकर्मफलभुक् पुमान् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि

„Ein Mensch erntet die Früchte aller guten oder schlechten Taten, die er begangen hat. Ohne die Ergebnisse zu erfahren, erschöpft sich das Karma selbst in Hunderten von Millionen Kalpas nicht.“

Verse 74

अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । इत्येवमुक्तं वेदे च कृष्णेन परमात्मना

„‚Man muss unweigerlich die Früchte der guten und schlechten Taten erfahren, die man begangen hat‘ – so wurde es in den Veden von der Höchsten Seele, Krishna, verkündet.“

Verse 75

सामवेदोक्तशाखायां सम्बोध्य कमलोद्‍भवम् । जन्मभोगावशेषे च सर्वेषां कृतकर्मणाम्

„Im Zweig des Samaveda wird der aus dem Lotus geborene Brahma angesprochen und gesagt, dass das verbleibende vergangene Karma aller Wesen durch Geburt und Erfahrung erschöpft werden muss.“

Verse 76

अनुरूपं हि तेषां च भारतेऽन्यत्र चैव हि । कर्मणा ब्रह्मशापं च कर्मणा च शुभाशिषम्

„Entsprechend ihren Taten erhalten die Wesen sowohl in Bharata als auch anderswo den Fluch eines Brahmanen aufgrund ihres Karmas oder glückverheißende Segnungen aufgrund ihres Karmas.“

Verse 77

कर्मणा च महालक्ष्मीं लभेद्दैन्यं च कर्मणा । कोटिजन्मार्जितं कर्म जीविनामनुगच्छति

„Durch Karma erlangt man Mahalakshmi (Reichtum und Wohlstand), und durch Karma erhält man Armut. Das über Millionen von Geburten angesammelte Karma folgt den Lebewesen.“

Verse 78

न हि त्यजेद्विना भोगं तच्छायेव पुरन्दर । कालभेदे देशभेदे पात्रभेदे च कर्मणाम्

„O Purandara (Indra)! Ohne seine Früchte zu erfahren, verlässt das Karma einen Menschen niemals, genau wie sein eigener Schatten. Jedoch, basierend auf den Unterschieden in Zeit, Ort und Empfänger ...“

Verse 79

न्यूनताधिकभावोऽपि भवेदेव हि कर्मणा । वस्तुदानेन वस्तूनां समं पुण्यं दिने दिने

Die Intensität des Karmas kann ab- oder zunehmen. Durch tägliches Spenden an gewöhnlichen Tagen erwirbt man Tag für Tag das gleiche Verdienst.

Verse 80

दिनभेदे कोटिगुणमसंख्यं वा ततोऽधिकम् । समे देशे च वस्तूनां दाने पुण्यं समं सुर

An besonderen Tagen vervielfacht sich das Verdienst um das Zehnmillionenfache, wird unzählbar oder noch mehr. O Deva, das Spenden an einem gewöhnlichen Ort bringt Standardverdienst.

Verse 81

देशभेदे कोटिगुणमसंख्यं वा ततोऽधिकम् । समे पात्रे समं पुण्यं वस्तूनां कर्तुरेव च

An einem heiligen Ort vervielfacht sich das Verdienst um das Zehnmillionenfache, wird unzählbar oder noch mehr. Das Geben an einen gewöhnlichen Empfänger bringt dem Ausführenden Standardverdienst.

Verse 82

पात्रभेदे शतगुणमसंख्यं वा ततोऽधिकम् । यथा फलन्ति सस्यानि न्यूनान्यप्यधिकानि च

Aber das Geben an einen würdigen Empfänger bringt hundertfaches, unzählbares oder noch mehr Verdienst. So wie Ernten weniger oder mehr einbringen...

Verse 83

कर्षकाणां क्षेत्रभेदे पात्रभेदे फलं तथा । सामान्यदिवसे विप्रदानं समफलं भवेत्

...für Bauern je nach Qualität des Feldes, so variieren die Ergebnisse je nach Empfänger. Ein Geschenk an einen Brahmanen an einem gewöhnlichen Tag bringt normale Ergebnisse.

Verse 84

अमायां रविसंक्रान्त्यां फलं शतगुणं भवेत् । चातुर्मास्यां पौर्णमास्यामनन्तं फलमेव च

An einem Amavasya oder einem Sonnenübergang (Sankranti) vervielfacht sich die Frucht um das Hundertfache. Während Chaturmasya und an einem Vollmond (Purnima) ist das Ergebnis unendlich.

Verse 85

ग्रहणे शशिनः कोटिगुणं च फलमेव च । सूर्यस्य ग्रहणे वापि ततो दशगुणं भवेत्

Während einer Mondfinsternis ist das Verdienst zehnmillionenfach, und während einer Sonnenfinsternis wird es zehnmal größer als das.

Verse 86

अक्षयायामक्षयं तदसंख्यं फलमुच्यते । एवमन्यत्र पुण्याहे फलाधिक्यं भवेदिति

An Akshaya Tritiya soll die Frucht unerschöpflich und unzählbar sein. So gibt es an anderen glückverheißenden Tagen ein Übermaß an Verdienst.

Verse 87

यथा दाने तथा स्नाने जपेऽन्यपुण्यकर्मसु । एवं सर्वत्र बोद्धव्यं नराणां कर्मणां फलम्

Wie es für die Wohltätigkeit gilt, so gilt es auch für das Baden in heiligen Flüssen, das Rezitieren (Japa) und andere verdienstvolle Taten. Auf diese Weise sollten die Früchte der Handlungen der Menschen überall verstanden werden.

Verse 88

यथा दण्डेन चक्रेण शरावेण भ्रमेण च । कुम्भं निर्माति निर्माता कुम्भकारो मृदा भुवि

So wie ein Töpfer auf Erden aus Ton einen Topf herstellt, indem er einen Stock, ein Rad, eine Formschale und Drehung benutzt...

Verse 89

तथैव कर्मसूत्रेण फलं धाता ददाति च । यस्याज्ञया सृष्टमिदं तं च नारायणं भज

In gleicher Weise gewährt der Schöpfer die Früchte, geleitet vom Faden des Karma. Verehre daher jenen Narayana, auf dessen Geheiß dieses Universum erschaffen wurde.

Verse 90

स विधाता विधातुश्च पातुः पाता जगत्त्रये । स्रष्टुः स्रष्टा च संहर्तुः संहर्ता कालकालकः

Er ist der Schöpfer des Schöpfers, der Beschützer des Beschützers, der Macher des Machers und der Zerstörer des Zerstörers in den drei Welten; Er ist der Tod des Todes selbst.

Verse 91

महाविपत्तौ संसारे यः स्मरेन्मधुसूदनम् । विपत्तौ तस्य सम्पत्तिर्भवेदित्याह शङ्‌करः

In großen Katastrophen dieser Welt wird die Not dessen, der an Madhusudana denkt, zu Wohlstand – so hat es Lord Shankara verkündet.

Verse 92

इत्येवमुक्त्वा तत्त्वज्ञः समालिङ्‌ग्य सुरेश्वरम् । दत्त्वा शुभाशिषं चेष्टं बोधयामास नारद

O Narada! Nachdem er so gesprochen hatte, umarmte der Kenner der Wahrheit den Herrn der Götter, gewährte glückverheißende Segnungen und gewünschte Gaben und unterwies ihn.

Verse 999

इति श्रीमद्देवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां संहितायां नवमस्कन्धे लक्ष्म्युत्पत्तिवर्णनं नाम चत्वारिंशोऽध्यायः

So endet das vierzigste Kapitel mit dem Titel 'Die Beschreibung der Geburt von Lakshmi' im neunten Buch des Srimad Devi Bhagavatam, dem großen Purana, das achtzehntausend Verse umfasst.