Adhyaya 2

Verse 1

कर्मणो जन्मादिकारणत्वनिरूपणम् सूत उवाच एवं पृष्टः पुराणज्ञो व्यासः सत्यवतीसुतः । परीक्षितसुतं शान्तं ततो वै जनमेजयम्

Beschreibung des Karma als Ursache der Geburt usw. Suta sagte: So befragt, sprach der Kenner der Puranas, Vyasa, der Sohn von Satyavati, dann zu dem ruhigen Sohn von Parikshit, Janamejaya...

Verse 2

उवाच संशयच्छेत्तृ वाक्यं वाक्यविशारदः । व्यास उवाच राजन् किमेतद्वक्तव्यं कर्मणां गहना गतिः

...der Meister der Rede sprach Worte, die Zweifel zerstreuen. Vyasa sagte: O König, was lässt sich dazu sagen? Der Pfad des Karma ist tiefgründig und geheimnisvoll.

Verse 3

दुर्ज्ञेया किल देवानां मानवानां च का कथा । यदा समुत्थितं चैतद्ब्रह्माण्डं त्रिगुणात्मकम्

Es ist in der Tat selbst für die Götter schwer zu verstehen, wie viel mehr für die Menschen! Seitdem dieses Universum, bestehend aus den drei Gunas, entstand...

Verse 4

कर्मणैव समुत्पत्तिः सर्वेषां नात्र संशयः । अनादिनिधना जीवाः कर्मबीजसमुद्‌भवाः

Die Erschaffung aller Wesen ist allein dem Karma geschuldet; daran gibt es keinen Zweifel. Die Jivas (Seelen), ohne Anfang und Ende, manifestieren sich aus dem Samen des Karmas.

Verse 5

नानायोनिषु जायन्ते म्रियन्ते च पुनः पुनः । कर्मणा रहितो देहसंयोगो न कदाचन

Sie werden in verschiedenen Schößen geboren und sterben immer wieder. Die Verbindung mit einem physischen Körper geschieht niemals ohne Karma.

Verse 6

शुभाशुभैस्तथा मिश्रैः कर्मभिर्वेष्टितं त्विदम् । त्रिविधानि हि तान्याहुर्बुधास्तत्त्वविदश्च ये

Diese Welt ist von glückverheißenden, unheilvollen und gemischten Karmas umhüllt. Die Weisen und Kenner der Wahrheit erklären sie als dreifach:

Verse 7

सञ्चितानि भविष्यन्ति प्रारब्धानि तथा पुनः । वर्तमानानि देहेऽस्मिंस्त्रैविध्यं कर्मणां किल

Sanchita (angesammelt), Prarabdha (fruchtbringend) und Vartamana/Agami (gegenwärtig/zukünftig) in diesem Körper. So ist das Karma dreifach.

Verse 8

ब्रह्मादीनां च सर्वेषां तद्वशत्वं नराधिप । सुखं दुःखं जरामृत्युहर्षशोकादयस्तथा

O Herrscher der Menschen, selbst Brahma und alle anderen Götter stehen unter seiner Kontrolle. Glück, Leid, Alter, Tod, Freude, Kummer und so weiter...

Verse 9

कामक्रोधौ च लोभश्च सर्वे देहगता गुणाः । दैवाधीनाश्च सर्वेषां प्रभवन्ति नराधिप

...Lust, Zorn und Gier – all diese dem Körper innewohnenden Eigenschaften entstehen für jeden unterworfen dem Schicksal (Karma), o König.

Verse 10

रागद्वेषादयो भावाः स्वर्गेऽपि प्रभवन्ति हि । देवानां मानवानाञ्च तिरश्चां च तथा पुनः

Gefühle wie Anhaftung und Abneigung manifestieren sich sogar im Himmel. Für Götter, Menschen und Tiere gleichermaßen...

Verse 11

विकाराः सर्व एवैते देहेन सह सङ्गताः । पूर्ववैरानुयोगेन स्नेहयोगेन वै पुनः

...all diese Veränderungen sind mit dem physischen Körper verbunden. Aufgrund früherer Feindschaften oder durch Bande der Zuneigung...

Verse 12

उत्पत्तिः सर्वजन्तूनां विना कर्म न विद्यते । कर्मणा भ्रमते सूर्यः शशाङ्कः क्षयरोगवान्

...geschieht die Geburt aller Geschöpfe; sie geschieht niemals ohne Karma. Durch Karma wandert die Sonne (am Himmel), und der Mond leidet an der Auszehrung.

Verse 13

कपाली च तथा रुद्रः कर्मणैव न संशयः । अनादिनिधनं चैतत्कारणं कर्म विद्यते

Sogar Lord Rudra, der Träger des Schädels (Kapali), handelt zweifellos unter dem Einfluss von Karma. Dieses Karma ist als die anfangs- und endlose Ursache von allem bekannt.

Verse 14

तेनेह शाश्वतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । नित्यानित्यविचारेऽत्र निमग्ना मुनयः सदा

Aufgrund dieses Karmas erscheint das gesamte Universum, bestehend aus beweglichen und unbeweglichen Wesen, ewig. Die Weisen sind ständig in die Debatte vertieft, ob diese Welt ewig (Nitya) oder nicht-ewig (Anitya) ist.

Verse 15

न जानन्ति किमेतद्वै नित्यं वानित्यमेव च । मायायां विद्यमानायां जगन्नित्यं प्रतीयते

Sie wissen nicht mit Sicherheit, ob diese Welt ewig oder nicht-ewig ist. Solange Maya existiert, erscheint das Universum als ewig.

Verse 16

कार्याभावः कथं वाच्यः कारणे सति सर्वथा । माया नित्या कारणञ्च सर्वेषां सर्वदा किल

Wie kann man sagen, dass die Wirkung fehlt, wenn die Ursache allgegenwärtig ist? Maya ist ewig und in der Tat die beständige Ursache aller Dinge zu jeder Zeit.

Verse 17

कर्मबीजं ततोऽनित्यं चिन्तनीयं सदा बुधैः । भ्रमत्येव जगत्सर्वं राजन्कर्मनियन्त्रितम्

Deshalb sollten die Weisen den Samen des Karmas immer als nicht-ewig betrachten. O König, das gesamte Universum dreht sich, streng kontrolliert durch das Karma.

Verse 18

नानायोनिषु राजेन्द्र नानाधर्ममयेषु च । इच्छया च भवेञ्चन्म विष्णोरमिततेजसः

O Kaiser, die Wesen werden in verschiedenen Mutterleibern und verschiedenen Zuständen des Dharma geboren. Wie könnte die Geburt des unermesslich strahlenden Lord Vishnu lediglich aus Seinem eigenen freien Willen geschehen?

Verse 19

युगे युगेष्वनेकासु नीचयोनिषु तत्कथम् । त्यक्त्वा वैकुण्ठसंवासं सुखभोगाननेकशः

Warum sollte Er Zeitalter um Zeitalter in verschiedenen niederen Mutterleibern geboren werden und Seinen Wohnsitz in Vaikuntha und dessen zahllose glückselige Genüsse aufgeben?

Verse 20

विण्मूत्रमन्दिरे वासं संत्रस्तः कोऽभिवाञ्छति । पुष्पावचयलीलां च जलकेलिं सुखासनम्

Wer würde, wenn er nicht verängstigt oder gezwungen wäre, im Haus von Kot und Urin (dem Mutterleib) leben wollen? Die Spiele des Blumensammelns, des Wassersports und bequeme Sitze aufgebend...

Verse 21

त्यक्त्वा गर्भगृहे वासं कोऽभिवाच्छति बुद्धिमान् । तूलिकां मृदुसंयुक्तां दिव्यां शय्यां विनिर्मिताम्

Welcher intelligente Mensch würde ein göttlich errichtetes Bett mit weichen Kissen aufgeben, um in der Enge eines Mutterleibs zu verweilen?

Verse 22

त्यक्त्वाधोमुखवासं च कोऽभिवाञ्छति पण्डितः । गीतं नृत्यञ्च वाद्यञ्च नानाभावसमन्वितम्

Welcher weise Mann würde kopfüber hängend (im Mutterleib) leben wollen und dabei auf Lieder, Tänze und Instrumentalmusik verzichten, die reich an verschiedenen emotionalen Ausdrücken ist?

Verse 23

मुक्त्वा को नरके वासं मनसापि विचिन्तयेत् । सिन्धुजाद्‌भुतभावानां रसं त्यक्त्वा सुदुस्त्वजम्

Wer würde auch nur im Geiste daran denken, in einer solchen Hölle zu leben und den unglaublich erlesenen und schwer zu widerstehenden Nektar des Ozeans aufzugeben?

Verse 24

विण्मूत्ररसपानञ्ज क इच्छेन्मतिमान्नरः । गर्भवासात्परो नास्ति नरको भुवनत्रये

Welcher intelligente Mensch würde danach verlangen, die Flüssigkeiten von Kot und Urin zu trinken? Es gibt in allen drei Welten keine schlimmere Hölle als das Verweilen in einem Mutterleib.

Verse 25

तद्‌भीताश्च प्रकुर्वन्ति मुनयो दुस्तरं तपः । हित्वा भोगञ्च राज्यञ्च वने यान्ति मनस्विनः

Aus Furcht vor eben diesem Leiden vollbringen Weise extrem schwierige Bußübungen. Besonnene Männer geben weltliche Genüsse und Königreiche auf und ziehen sich in den Wald zurück.

Verse 26

यद्‌भीतास्तु विमूढात्मा कस्तं सेवितुमिच्छति । गर्भे तुदन्ति कृमयो जठराग्निस्तपत्यधः

Wenn selbst die Weisen es fürchten, welche törichte Seele würde es freiwillig erfahren wollen? Im Mutterleib beißen Würmer, und das Magenfeuer brennt von unten.

Verse 27

वपासंवेष्टनं कूरं किं सुखं तत्र भूपते । वरं कारागृहे वासो बन्धनं निगडैर्वरम्

Grausam in Häute eingehüllt, welches Glück gibt es dort, o König? Es ist besser, in einem Gefängnis zu leben oder in Eisenketten gelegt zu sein.

Verse 28

अल्पमात्रं क्षणं नैव गर्भवासः क्वचिच्छुभः । गर्भवासे महद्दुःखं दशमासनिवासनम्

Das Verweilen im Mutterleib ist niemals verheißungsvoll, nicht einmal für einen flüchtigen Augenblick. Dort zehn Monate lang zu wohnen, ist eine Zeit unermesslichen Kummers.

Verse 29

तथा निःसरणे दुःखं योनियन्त्रेऽतिदारुणे । बालभावे तदा दुःखं मूकाज्ञभावसंयुतम्

Ebenso gibt es schreckliche Schmerzen beim Austritt durch den überaus grausamen Geburtskanal. Dann, in der Kindheit, folgt das Leiden, stumm und unwissend zu sein.

Verse 30

क्षुतृष्णावेदनाशक्तः परतन्त्रोऽतिकातरः । क्षुधिते रुदिते बाले माता चिन्तातुरा तदा

Der Säugling ist machtlos gegen die Qualen von Hunger und Durst, völlig abhängig und zutiefst verzweifelt. Wenn das hungrige Kind weint, wird die Mutter von Angst erfüllt.

Verse 31

भेषजं पातुमिच्छन्ती ज्ञात्वा व्याधिव्यथां दृढाम् । नानाविधानि दुःखानि बालभावे भवन्ति वै

Da sie den schweren Schmerz der Krankheit kennen, versuchen die Eltern, das widerstrebende Kind dazu zu bringen, Medizin zu trinken. Wahrlich, in der Kindheit gibt es mancherlei Elend.

Verse 32

किं सुखं विबुधा दृष्ट्वा जन्म वाञ्छन्ति चेच्छया । संग्रामममरैः सार्धं सुखं त्यक्त्वा निरन्तरम्

Welches Glück sehend, würden die Götter freiwillig die Geburt begehren? Warum sollten sie ihre beständige himmlische Seligkeit aufgeben und sich auf Kämpfe an der Seite von Sterblichen einlassen?

Verse 33

कर्तुमिच्छेच्च को मूढः श्रमदं सुखनाशनम् । सर्वथैव नृपश्रेष्ठ सर्वे ब्रह्मादयः सुराः

Welcher Narr würde mühsame Handlungen unternehmen wollen, die das Glück zerstören? O bester der Könige, in jeder Hinsicht, alle Götter, beginnend mit Brahma...

Verse 34

कृतकर्मविपाकेन प्राप्नुवन्ति सुखासुखे । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । देहवद्‌भिर्नृभिर्देवैस्तिर्यग्भिश्च नृपोत्तम

...erlangen Glück und Leid durch das Reifen ihrer vergangenen Taten (Karma). O vortrefflicher König, die Früchte guter und schlechter Taten müssen unweigerlich von allen verkörperten Wesen erfahren werden – Menschen, Göttern und Tieren gleichermaßen.

Verse 35

तपसा दानयज्ञैश्च मानवश्चेन्द्रतां व्रजेत् । क्षीणे पुण्येऽथ शक्रोऽपि पतत्येव न संशयः

Durch Buße, Wohltätigkeit und Opfer kann ein Mensch die Stellung Indras erlangen. Doch wenn dieses Verdienst erschöpft ist, fällt selbst Indra zweifellos.

Verse 36

रामावतारयोगेन देवा वानरतां गताः । तथा कृष्णसहायार्थं देवा यादवतां गताः

In Verbindung mit dem Rama-Avatar wurden die Götter zu Affen. Ebenso inkarnierten die Götter als Yadavas, um Krishna beizustehen.

Verse 37

एवं युगे युगे विष्णुरवताराननेकशः । करोति धर्मरक्षार्थं ब्रह्मणा प्रेरितो भृशम्

So nimmt Vishnu Zeitalter um Zeitalter unzählige Inkarnationen an, um das Dharma zu schützen, wobei er von Brahma stark gedrängt wird.

Verse 38

पुनः पुनर्हरेरेवं नानायोनिषु पार्थिव । अवतारा भवन्त्यन्ये रथचक्रवदद्‌भुताः

O König, immer wieder nimmt Hari diese wunderbaren Inkarnationen in verschiedenen Schößen an, die sich wie das Rad eines Streitwagens drehen.

Verse 39

दैत्यानां हननं कर्म कर्तव्यं हरिणा स्वयम् । अंशांशेन पृथिव्यां वै कृत्वा जन्म महात्मना

Die Aufgabe, Dämonen zu töten, muss von Hari selbst erledigt werden. Der Großmütige wird durch seine Teilmanifestationen (Amshas) auf der Erde geboren.

Verse 40

तदहं संप्रवक्ष्यामि कृष्णजन्मकथां शुभाम् । स एव भगवान्विष्णुरवतीर्णो यदोः कुले

Deshalb werde ich nun die höchst verheißungsvolle Geschichte von Krishnas Geburt erzählen. Eben jener Herr Vishnu inkarnierte in der Dynastie von Yadu.

Verse 41

कश्यपस्य मुनेरंशो वसुदेवः प्रतापवान् । गोवृत्तिरभवद्राजन् पूर्वशापानुभावतः

O König, ein Teil des Weisen Kashyapa wurde zum tapferen Vasudeva, der aufgrund eines früheren Fluches den Beruf eines Kuhhirten annahm.

Verse 42

कश्यपस्य च द्वे पत्‍न्यौ शापादत्र महीपते । अदितिः सुरसा चैवमासतुः पृथिवीपते

O Herr der Erde, ebenso wurden aufgrund eines Fluches die beiden Ehefrauen von Kashyapa – Aditi und Surasa – hier geboren.

Verse 43

देवकी रोहिणी चोभे भगिन्यौ भरतर्षभ । वरुणेन महाञ्छापो दत्तः कोपादिति श्रुतम्

O Bester der Bharatas, sie wurden die beiden Schwestern Devaki und Rohini. Es heißt, dass dieser große Fluch von Varuna aus Zorn ausgesprochen wurde.

Verse 44

राजोवाच किं कृतं कश्यपेनागो येन शप्तो महानृषिः । सभार्यः स कथं जातस्तद्वदस्व महामते

Der König fragte: Welches Vergehen beging Kashyapa, dass der große Weise verflucht wurde? O Hochintelligenter, bitte sag mir, wie er zusammen mit seinen Frauen geboren wurde.

Verse 45

कथञ्च भगवान्विष्णुस्तत्र जातोऽस्ति गोकुले । वासी वैकुण्ठनिलये रमापतिरखण्डितः

Und wie wurde Lord Vishnu dort in Gokula geboren? Er ist der Bewohner der Wohnstätte Vaikuntha, der ungeteilte, absolute Herr der Göttin Rama.

Verse 46

निदेशात्कस्य भगवान्वर्तते प्रभुरव्ययः । नारायणः सुरश्रेष्ठो युगादिः सर्वधारकः

Unter wessen Anweisung handelt der unvergängliche Herr? Narayana ist der Beste der Götter, der Ursprung der Yugas und der Erhalter von allem.

Verse 47

स कथं सदनं त्यक्त्वा कर्मवानिव मानुषे । करोति जननं कस्मादत्र मे संशयो महान्

Warum verlässt Er Seine göttliche Wohnstätte und wird unter Menschen geboren, als ob Er an Karma gebunden wäre? Ich habe diesbezüglich große Zweifel.

Verse 48

प्राप्य मानुषदेहं तु करोति च विडम्बनम् । भावान्नानाविधांस्तत्र मानुषे दुष्टजन्मनि

Nachdem Er einen menschlichen Körper angenommen hat, unterzieht Er sich dem Spott des weltlichen Lebens und erfährt verschiedene Zustände und Emotionen in dieser fehlerhaften menschlichen Existenz.

Verse 49

कामः क्रोधोऽमर्षशोकौ वैरं प्रीतिश्च कर्हिचित् । सुखं दुःखं भयं नॄणां दैन्यमार्जवमेव च

Er erfährt Lust, Zorn, Entrüstung, Kummer, Feindschaft und manchmal Liebe. Wie gewöhnliche Menschen fühlt Er Glück, Leid, Furcht, Elend und Aufrichtigkeit.

Verse 50

दुष्कृतं सुकृतं चैव वचनं हननं तथा । पोषणं चलनं तापो विमर्शश्च विकत्थनम्

Er vollbringt gute und schlechte Taten, spricht, tötet, nährt, bewegt sich fort, leidet unter Hitze oder Schmerz, berät und rühmt sich.

Verse 51

लोभो दम्भस्तथा मोहः कपटः शोचनं तथा । एते चान्ये तथा भावा मानुष्ये सम्भवन्ति हि

Gier, Stolz, Verblendung, Täuschung und Klage – diese und andere derartige Zustände treten in der menschlichen Existenz zwangsläufig auf.

Verse 52

स कथं भगवान्विष्णुस्त्वक्त्या सुखमनश्वरम् । करोति मानुषं जन्म भावैस्तैस्तैरभिद्रुतम्

Wie konnte Lord Vishnu, der das unvergängliche Glück aufgab, eine menschliche Geburt annehmen, die von all diesen fehlerhaften emotionalen Zuständen überwältigt wird?

Verse 53

किं सुखं मानुषं प्राप्य भुवि जन्म मुनीश्वर । किं निमित्तं हरिः साक्षाद्‌गर्भवासं करोति वै

O Herr der Weisen, welches Glück liegt darin, eine menschliche Geburt auf Erden zu erlangen? Aus welchem Grund weilt Hari selbst in einem Mutterleib?

Verse 54

गर्भदुःखं जन्मदुःखं बालभावे तथा पुनः । यौवने कामजं दुःखं गार्हस्त्येऽतिमहत्तरम्

Es gibt das Leid des Mutterleibs, das Leid der Geburt und wiederum Leid in der Kindheit. In der Jugend gibt es Leid aus Begierde, und im Stande des Hausvaters ist das Leid überaus groß.

Verse 55

दुःखान्येतान्यवाप्नोति मानुषे द्विजसत्तम । कथं स भगवान्विष्णुरवतारान्पुनः पुनः

O Bester der Brahmanen, man erfährt all diese Leiden im menschlichen Leben. Wie kann es sein, dass Lord Vishnu immer wieder Inkarnationen annimmt?

Verse 56

प्राप्य रामावतारं हि हरिणा ब्रह्मयोनिना । दुःखं महत्तरं प्राप्तं वनवासेऽतिदारुणे

Wahrlich, nachdem er den Rama-Avatar angenommen hatte, erfand Hari, der Ursprung Brahmas, unermessliches Leid während seines überaus harten Exils im Wald.

Verse 57

सीताविरहजं दुःखं संग्रामश्च पुनः पुनः । कान्तात्यागोऽप्यनेनैवमनुभूतो महात्मना

Er litt unter dem Kummer, der aus der Trennung von Sita entstand, schlug immer wieder Schlachten und erlebte sogar den Schmerz, seine geliebte Frau verlassen zu müssen.

Verse 58

तथा कृष्णावतारेऽपि जन्म रक्षागृहे पुनः । गोकुले गमनं चैव गवां चारणमित्युत

Ebenso wurde er im Krishna-Avatar in einem Gefängnis geboren, ging dann nach Gokula und musste sogar Kühe hüten.

Verse 59

कंसस्य हननं कष्टाद्‌ द्वारकागमनं पुनः । नानासंसारदुःखानि भुक्तवान्भगवान् कथम्

Er tötete Kamsa unter Schwierigkeiten und musste dann nach Dwaraka ziehen. Wie konnte der Herr diese verschiedenen Leiden des weltlichen Daseins ertragen?

Verse 60

स्वेच्छया कः प्रतीक्षेत मुक्तो दुःखानि ज्ञानवान् । संशयं छिन्धि सर्वज्ञ मम चित्तप्रशान्तये

Welcher befreite und weise Mensch würde bereitwillig auf solche Leiden warten und sie annehmen? O Allwissender, bitte zerschneide meine Zweifel zur Beruhigung meines Geistes.

Verse 999

इति श्रीमद्देवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां सहितायां चतुर्थस्कन्धे कर्मणो जन्मादिकारणत्वनिरूपणं नाम द्वितीयोऽध्यायः

So endet das zweite Kapitel mit dem Titel „Die Feststellung des Karma als Ursache der Geburt usw.“ im vierten Skandha des Srimad Devi Bhagavatam Mahapurana, bestehend aus 18.000 Versen.