Adhyaya 8

Verse 1

गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनम् ब्रह्मोवाच सर्गोऽयं कथितस्तात यत्पृष्टोऽहं त्वयाऽधुना । गुणानां रूपसंस्थां वै शृणुष्वैकाग्रमानसः

Brahma sprach: O Sohn! Ich habe dir diese Schöpfung erzählt, wie du mich gerade gefragt hast. Nun höre mit konzentriertem Geist auf die Formen und Zustände der Gunas.

Verse 2

सत्त्वं प्रीत्यात्मकं ज्ञेयं सुखात्प्रीतिसमुद्‌भवः । आर्जवं च तथा सत्यं शौचं श्रद्धा क्षमा धृतिः

Sattva sollte als von der Natur der Freude bekannt sein, denn Freude entspringt dem Glück. Aufrichtigkeit, Wahrheit, Reinheit, Glaube, Vergebung und Standhaftigkeit...

Verse 3

अनुकम्पा तथा लज्जा शान्तिः सन्तोष एव च । एतैः सत्त्वप्रतीतिश्च जायते निश्चला सदा

...Mitgefühl, Bescheidenheit, Frieden und Zufriedenheit; durch diese Qualitäten wird die Wahrnehmung von Sattva Guna immer stetig und fest.

Verse 4

श्वेतवर्णं तथा सत्त्वं धर्मे प्रीतिकरः सदा । सच्छ्रद्धोत्पादकं नित्यमसच्छ्रद्धानिवारकम्

Sattva ist von weißer Farbe und erzeugt stets Liebe zum Dharma. Es bringt beständig guten Glauben hervor und wehrt böse Tendenzen und schlechten Glauben ab.

Verse 5

सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च तथापरा । श्रद्धा तु त्रिविधा प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

Der Glaube wird von den wahrheitsschauenden Weisen als dreifach erklärt: Sattviki (rein), Rajasi (leidenschaftlich) und Tamasi (unwissend) als dritter.

Verse 6

रक्तवर्णं रजः प्रोक्तमप्रीतिकरमद्‌भुतम् । अप्रीतिर्दुःखयोगत्वाद्‌भवत्येव सुनिश्चिता

Rajas soll von roter Farbe sein und Unbehagen und Unruhe erzeugen. Unbehagen entsteht gewiss aufgrund seiner Verbindung mit Kummer.

Verse 7

प्रद्वेषोऽथ तथा द्रोहो मत्सरः स्तम्भ एव च । उत्कण्ठा च तथा निद्रा श्रद्धा तत्र च राजसी

Intensiver Hass, Feindschaft, Neid, Starrheit, Angst, Schlaf und Rajasi-Glaube...

Verse 8

मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः

...Stolz, Arroganz und Eitelkeit sind in der Tat aus Rajas geboren. Der Weise sollte Rajas an diesen charakteristischen Zeichen erkennen.

Verse 9

कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा

Tamas soll von schwarzer Farbe sein und Täuschung und Kummer verursachen. Faulheit, Unwissenheit, übermäßiger Schlaf, Elend und Furcht...

Verse 10

विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्

...Streit, Geiz, Hinterlist, Zorn, Ungleichheit, extremer Atheismus und die Gewohnheit, Fehler bei anderen zu finden...

Verse 11

प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्

An diesen Zeichen sollte Tamas von den Weisen erkannt werden. Mit tamasischem Glauben ausgestattet, bringt es anderen Qualen.

Verse 12

सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता

Wer Wohlergehen wünscht, sollte Sattva erleuchten, Rajas stets zügeln und Tamas vollständig vernichten.

Verse 13

अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः

Indem sie einander gegenseitig überwältigen, stehen diese Gunas im Konflikt. So voneinander abhängig, existieren sie nicht ohne Stütze.

Verse 14

सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः

Sattva ist nirgendwo allein zu finden, ebenso wenig Rajas oder Tamas. Sie sind immer vermischt, weshalb sie als voneinander abhängig gelten.

Verse 15

अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्

Aus ihrer gegenseitigen Paarung werde ich ihre Ausdehnung erklären. Höre, o Narada, durch deren Kenntnis man von den Fesseln des weltlichen Daseins befreit wird.

Verse 16

सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति

An den von mir gesprochenen Worten sollte kein Zweifel bestehen. Wahres Wissen ist das, was erfahren wird, und es ist erst dann vollkommen bekannt, wenn sein Ergebnis eintritt.

Verse 17

श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते

Allein durch Hören oder Sehen, o Hochgesinnter, oder nur aus der Erfahrung geistiger Eindrücke entsteht kein wahres Wissen.

Verse 18

श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्

Man hört, dass ein heiliger Wallfahrtsort rein ist, und rajasischer Glaube entsteht. Er bricht zu diesem heiligen Ort auf und sieht ihn genau so, wie er es gehört hat.

Verse 19

स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः

Dort badend, Pflichten erfüllend und Almosen gebend, getrieben von Rajas, verweilt er dort einige Zeit, ganz eingehüllt in die Eigenschaft von Rajas.

Verse 20

रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः

Nicht befreit von Verhaftung und Abneigung, überwältigt von Begierde und Zorn, kehrt er wieder nach Hause zurück und bleibt genau so, wie er zuvor war.

Verse 21

श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद

Er hat nur vom heiligen Ort gehört, ihn aber nicht wirklich erfahren, o Herr der Weisen. Da die spirituelle Frucht nicht erlangt wurde, wisse, dass es so gut wie ungehört ist, o Narada.

Verse 22

निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्

Wisse, dass die wahre Kraft eines heiligen Ortes die Erlangung der Sündlosigkeit ist, o Bester der Weisen. Genau wie in der Welt das wahre Ergebnis des Ackerbaus das Essen des erzeugten Korns ist.

Verse 23

पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः

Die Modifikationen eines sündigen Körpers — wie Lust, Zorn, Gier, Verblendung, Durst nach Genuss, Abneigung, Anhaftung und Stolz...

Verse 24

असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः

...Eifersucht, Neid, Intoleranz und Mangel an Frieden — dies sind Sünden, o Narada. Solange diese den Körper nicht verlassen haben, bleibt der Mensch sündig.

Verse 25

कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा

Wenn diese Sünden selbst nach einer Pilgerreise den Körper nicht verlassen, dann ist die Anstrengung lediglich fruchtlose Arbeit, genau wie die eines unglücklichen Bauern.

Verse 26

श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता

Das Feld wird mit schmerzlicher Mühe gepflügt, das harte Land wird bestellt, und teure Samen werden in der Absicht eines nützlichen Lebensunterhalts gesät.

Verse 27

अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्

Tag und Nacht leidend, um die Ernte zu schützen, begierig auf die Früchte, aber zur falschen Zeit im Winter im Wald schlafend, umgeben von Tigern und Bestien...

Verse 28

भक्षितं शलभैः सर्वं निराशश्च कृतः पुनः । तद्वत्तीर्थश्रमः पुत्र कष्टदो न फलप्रदः

...die Ernte wird gänzlich von Heuschrecken gefressen, was ihn völlig enttäuscht zurücklässt. Ebenso, o Sohn, bereitet die Mühe einer Pilgerreise ohne innere Wandlung Kummer, bringt aber keine Frucht hervor.

Verse 29

सत्त्वं समुत्कटं जातं प्रवृद्धं शास्त्रदर्शनात् । वैराग्यं तत्फलं जातं तामसार्थेषु नारद

Wenn Sattva durch das Studium der Schriften in hohem Maße manifest wird und zunimmt, ist das Ergebnis die Entstehung von Entsagung gegenüber tamasischen Objekten, o Narada.

Verse 30

प्रसह्याभिभवत्येव तद्‌रजस्तमसी उभे । रजः समुत्कटं जातं प्रवृत्तं लोभयोगतः

Dieses Sattva überwältigt gewaltsam sowohl Rajas als auch Tamas. Wenn aber Rajas in hohem Maße manifest wird, hervorgehend aus der Verbindung mit Gier...

Verse 31

तत्तथाभिभवत्येव तमःसत्त्वे तथा उभे । तमस्तथोत्कटं भूत्वा प्रवृद्धं मोहयोगतः

...es überwältigt gleichermaßen sowohl Tamas als auch Sattva. Und wenn Tamas durch die Verbindung mit Täuschung stark manifestiert und vermehrt wird...

Verse 32

तत्सत्त्वरजसी चोभे सङ्गम्याभिभवत्यपि । विस्तरं कथयाम्यद्य यथाभिभवतीति वै

...es verbindet und überwältigt sowohl Sattva als auch Rajas. Ich werde dir heute im Detail erzählen, wie sie einander überwältigen.

Verse 33

यदा सत्त्वं प्रवृद्धं वै मतिर्धर्मे स्थिता तदा । न चिन्तयति बाह्यार्थं रजस्तमःसमुद्‌भवम्

Wenn Sattva vermehrt ist, ist der Geist fest auf Dharma gerichtet. Er denkt nicht an äußere Objekte, die aus Rajas und Tamas entstehen.

Verse 34

अर्थं सत्त्वसमुद्‌भूतं गृह्णाति च न चान्यथा । अनायासकृतं चार्थं धर्मं यज्ञं च वाञ्छति

Er akzeptiert nur Reichtum, der durch Sattva erzeugt wurde, und nicht anders. Er wünscht sich Reichtum, der ohne übermäßige Anstrengung erworben wurde, einzig für Dharma und Yajna.

Verse 35

सात्त्विकेष्वेव भोगेषु कामं वै कुरुते तदा । राजसेषु न मोक्षार्थं तामसेषु पुनः कुतः

Dann wünscht er sich Genuss nur an sattvischen Freuden. Ein Suchender nach Befreiung hat kein Verlangen nach rajasischen Freuden, und wie könnte es ein Verlangen nach tamasischen geben?

Verse 36

एवं जित्वा रजः पूर्वं ततश्च तमसो जयः । सत्त्वं च केवलं पुत्र तदा भवति निर्मलम्

So wird, nachdem zuerst Rajas und dann Tamas besiegt wurde, allein Sattva, o Sohn, vollkommen rein und makellos.

Verse 37

यदा रजः प्रवृद्धं वै त्यक्त्वा धर्मान् सनातनान् । अन्यथाकुरुते धर्माच्छ्रद्धां प्राप्य तु राजसीम्

Wenn Rajas vermehrt ist und die ewigen Dharmas aufgegeben werden, handelt eine Person entgegen dem Dharma, nachdem sie rajasischen Glauben erlangt hat.

Verse 38

राजसादर्थसंवृद्धिस्तथा भोगस्तु राजसः । सत्त्वं विनिर्गतं तेन तमसश्चापि निग्रहः

Aus Rajas kommt die Vermehrung von Reichtum und rajasischem Genuss. Sattva weicht deshalb, und auch Tamas wird unterdrückt.

Verse 39

यदा तमो विवृद्धं स्यादुत्कटं सम्बभूव ह । तदा वेदे न विश्वासो धर्मशास्त्रे तथैव च

Wenn Tamas vermehrt ist und stark manifestiert wird, dann gibt es keinen Glauben an die Vedas, noch an die Dharmashastras.

Verse 40

श्रद्धां च तामसीं प्राप्य करोति च धनात्ययम् । द्रोहं सर्वत्र कुरुते न शान्तिमधिगच्छति

Durch das Erlangen von tamasischem Glauben verschwendet man Reichtum. Er begeht überall Verrat und erlangt niemals Frieden.

Verse 41

जित्वा सत्त्वं रजश्चैव क्रोधनो दुर्मतिः शठः । वर्तते कामचारेण भावेषु विततेषु च

Nachdem er Sattva und Rajas besiegt hat, handelt der zornige, böswillige und betrügerische Tamas nach eigenem Willen inmitten der weiten weltlichen Objekte und Gefühle.

Verse 42

एकं सत्त्वं न भवति रजश्चैकं तमस्तथा । सहैवाश्रित्य वर्तन्ते गुणा मिथुनधर्मिणः

Sattva existiert niemals allein, ebenso wenig wie Rajas oder Tamas. Diese Gunas existieren immer zusammen, hängen voneinander ab und agieren als unzertrennliche Paare.

Verse 43

रजो विना न सत्त्वं स्याद्‌रजः सत्त्वं विना क्वचित् । तमो विना न चैवैते वर्तन्ते पुरुषर्षभ

Ohne Rajas kann Sattva nicht existieren, und nirgendwo existiert Rajas ohne Sattva. Und ohne Tamas existieren diese beiden nicht, o Bester der Menschen.

Verse 44

तमस्ताभ्यां विहीनं तु केवलं न कदाचन । सर्वे मिथुनधर्माणो गुणाः कार्यान्तरेषु वै

Tamas wird niemals völlig ohne die anderen beiden gefunden. Alle Gunas wirken in ihren jeweiligen Funktionen als Paare zusammen.

Verse 45

अन्योन्यसंश्रिताः सर्वे तिष्ठन्ति न वियोजिताः । अन्योन्यजनकाश्चैव यतः प्रसवधर्मिणः

Sie alle bleiben voneinander abhängig und werden niemals getrennt. Sie bringen einander hervor, da sie die inhärente Eigenschaft des Erzeugens besitzen.

Verse 46

सत्त्वं कदाचिच्च रजस्तमसी जनयत्युत । कदाचित्तु रजः सत्त्वतमसी जनयत्यपि

Manchmal bringt Sattva Rajas und Tamas hervor; und manchmal bringt Rajas Sattva und Tamas hervor.

Verse 47

कदाचित्तु तमः सत्त्वरजसी जनयत्युभे । जनयन्त्येवमन्योन्यं मृत्पिण्डश्च घटं यथा

Manchmal bringt Tamas sowohl Sattva als auch Rajas hervor. So bringen sie einander hervor, so wie ein Klumpen Ton einen Topf hervorbringt.

Verse 48

बुद्धिस्थास्ते गुणाः कामान्बोधयन्ति परस्परम् । देवदत्तविष्णुमित्रयज्ञदत्तादयो यथा

Diese Gunas, die im Intellekt wohnen, wecken gegenseitig Wünsche, so wie Menschen wie Devadatta, Vishnumitra und Yajnadatta miteinander interagieren und sich gegenseitig beeinflussen.

Verse 49

यथा स्त्रीपुरुषश्चैव मिथुनौ च परस्परम् । तथा गुणाः समायान्ति युग्मभावं परस्परम्

So wie sich ein Mann und eine Frau gegenseitig als Paar vereinen, so erreichen auch die Gunas untereinander einen gepaarten Zustand.

Verse 50

रजसो मिथुने सत्त्वं सत्त्वस्य मिथुने रजः । उभे ते सत्त्वरजसी तमसो मिथुने विदुः

Sattva paart sich mit Rajas, und Rajas paart sich mit Sattva. Sowohl Sattva als auch Rajas sind dafür bekannt, sich mit Tamas zu paaren.

Verse 51

नारद उवाच इत्येतत्कथितं पित्रा गुणरूपमनुत्तमम् । श्रुत्वाप्येतत्स एवाहं ततोऽपृच्छं पितामहम्

Narada sagte: „So wurde die höchste Natur der Gunas von meinem Vater (Brahma) beschrieben. Nachdem ich dies gehört hatte, fragte ich den Großvater (Brahma) erneut.“

Verse 999

इति श्रीदेवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां संहितायां तृतीयस्कन्धे गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनं नाम अष्टमोऽध्यायः

So endet das achte Kapitel des dritten Skandha des Srimad Devi Bhagavatam Mahapurana, dem Kodex von 18.000 Versen, mit dem Titel „Beschreibung der Natur und Merkmale der Gunas“.