Adhyaya 38

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चाक्षुषसर्गवर्णनं नाम सप्तत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच सप्तम त्वथ पर्याये मनोर्वैवस्वतस्य ह / मारीचात्कश्यपाद्देवा जज्ञिरे परमर्षयः

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, von Vāyu verkündet, im ersten Teil, im zweiten anuṣaṅga-pāda: das siebenunddreißigste Kapitel „Beschreibung der Schöpfung des Cākṣuṣa“. Sūta sprach: Im siebten Wandel des Manu Vaivasvata wurden aus Kaśyapa aus der Linie Marīcis die Götter und die höchsten ṛṣis geboren.

Verse 2

आदित्या वसवी रुद्राः साध्या विश्वे मरुद्गणाः / भृगवोंऽगिरसश्चैव ते ऽष्ठौ देवगणाः स्मृताः

Ādityas, Vasus, Rudras, Sādhyas, Viśvedevas, die Scharen der Maruts, Bhṛgus und Aṅgirasas — diese acht gelten als die Göttergruppen, wie es die Überlieferung nennt.

Verse 3

आदित्या मरुतो रुद्रा विज्ञेयाः कश्यपात्मजाः / साध्याश्य वसवो विश्वे धर्मपुत्रास्त्रयो गणाः

Ādityas, Maruts und Rudras sind als Söhne Kaśyapas zu erkennen; Sādhyas, Vasus und Viśvedevas hingegen—diese drei Gruppen—gelten als Söhne Dharmas.

Verse 4

भृगोस्तु भृगवो देवा ह्यङ्गिरसोंऽगिरः सुताः / वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्नित्ये ते छन्दजा मताः

Aus Bhṛgu gingen die Bhṛgus als Götter hervor, und aus Aṅgiras die Söhne des Aṅgiras; in diesem Manvantara des Vaivasvata gelten sie als ewig und aus dem chandas, dem heiligen Versmaß, geboren.

Verse 5

एते ऽपि च गमिष्यन्ति महान्तं कालपर्ययात् / एवं सर्गस्तु मारीचो विज्ञेयः सांप्रतः शुभः

Auch sie werden durch den Wandel der Zeit einem großen Ende entgegengehen; so ist diese mit Marīci verbundene Schöpfung im gegenwärtigen Zusammenhang als glückverheißend zu erkennen.

Verse 6

तेजस्वी सांप्रतस्तेषामिन्द्रो नाम्ना महाबलः / अतीतानागता ये च वर्त्तन्ते सांप्रतं च ये

In ihrer gegenwärtigen Zeit herrscht ein Indra dieses Namens, von großer Kraft und strahlender Macht. Die Vergangenen, die Zukünftigen und die jetzt Seienden—über alle ist er der Herr.

Verse 7

सर्वे मन्वन्तरेद्रास्ते विज्ञेयास्तुल्यलक्षणाः / भूतभव्यभवन्नाथाः सहस्राक्षाः पुरन्दराः

Alle Indras in jedem Manvantara sind als von gleichen Merkmalen zu erkennen. Sie sind Herren von Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart, die Tausendäugigen, genannt Purandara.

Verse 8

सघवन्तश्चते सर्वे शृङ्गिणो वज्रपाणयः / सर्वैः क्रतुशतेनेष्टं पृथक्छतगुणेन तु

Sie alle sind Saghavanta, gehörnt und Vajra-tragend. Alle haben hundert Kratus (Opfer) vollzogen, und jeder für sich brachte die Iṣṭi dar, mit hundertfacher Frucht.

Verse 9

त्रैलोक्ये यानि सत्त्वानि गतिमन्ति ध्रुवाणि च / अभिभूयावतिष्ठन्ति धर्माद्यैः कारणैरपि

In den drei Welten werden die Wesen, die ihren Gang nehmen, und selbst die, die fest und unverrückbar sind, von Ursachen wie Dharma und anderen überwältigt und verharren so in ihrer jeweiligen Ordnung.

Verse 10

तेजसा तपसा बुद्ध्या बलश्रुतपराक्रमैः / भूतभव्यभवन्नाथा यथा ते प्रभविष्णवः

Durch Tejas (Glanz), Tapas (Askese), Verstand, Kraft, Śruti (heilige Offenbarung) und Heldenmut werden sie—Herren von Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart—so wirkmächtig und kraftvoll.

Verse 11

एतत्सर्वं प्रवक्ष्यामि ब्रुवतो मे निबोधत / भूतभव्यभवद्ध्येत त्समृतं लोकत्रयं द्विजैः

All dies werde ich darlegen; vernehmt meine Worte aufmerksam. Durch Betrachtung von Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart erinnerten die Dvijas die drei Welten.

Verse 12

भूर्लोको ऽयं स्मृतो भूतमन्तरिक्षं भवत्स्मृतम् / भव्यं स्मृतं दिवं ह्येतत्तेषां वक्ष्यामि साधनम्

Dieser Bhūrloka gilt als „Vergangenheit“, und das Antarikṣa als „Gegenwart“. Der Himmel gilt als „Zukunft“; nun werde ich die Mittel dazu darlegen.

Verse 13

ध्यायता लोकनामानि ब्रह्मणाग्रे विभाषितम् / भूरिति व्याहृतं पूर्वं भूर्लोको ऽयमभूत्तदा

Während er die Namen der Welten betrachtete, sprach Brahmā sie am Anfang aus. Zuerst wurde die Vyāhṛti „bhūḥ“ geäußert; da entstand dieser Bhūrloka.

Verse 14

भू सत्तायां स्मृतो धातुस्तथासौ लोकदर्शने / भूतत्वाद्दर्शनाच्चैव भूर्लोको ऽयमभूत्ततः

Die Wurzel „bhū“ gilt als „Sein/Existenz“ und ist so auch in der Weltsicht bekannt. Aufgrund des Bhūta-Seins und des Sichtbarwerdens entstand dieser Bhūrloka.

Verse 15

अतो ऽयं प्रथमो लोको भूतत्वाद्भूर्द्वजैः स्मृतः / भूते ऽस्मिन्भवदित्युक्तं द्वितीयं ब्रह्मणा पुनः

Darum wurde diese erste Welt aufgrund ihres Bhūta-Seins von den Dvijas als „bhūḥ“ erinnert. Und in eben diesem Bhūta nannte Brahmā die zweite erneut „bhavaḥ“.

Verse 16

भवदित्यत्पद्यमाने काले शब्दो ऽयमुच्यते / भवनात्तु भुवल्लोको निरुत्तया हि निरुच्यते

Wenn ‘bhavat’ zur rechten Zeit entsteht, wird dieses Wort gesprochen. Aus ‘bhavana’ wird nach der Nirukta der Weltbereich ‘bhuvaḥ’ erklärt.

Verse 17

अन्तरिक्षं भवत्तस्माद्द्वितीयो लोक उच्यते / उत्पन्ने तु तथा लोके द्वितीये ब्रह्मणा पुनः

Daraus entstand das Antarikṣa; daher nennt man es die zweite Welt. Und als diese zweite Welt entstanden war, tat Brahmā wiederum…

Verse 18

भव्येति व्याहृतं पश्चाद्भव्यो लोकस्ततो ऽभवत् / अनागते भव्य इत शब्द एष विभाव्यते

Darauf wurde die Vyāhṛti ‘bhavya’ gesprochen; so entstand die Welt namens Bhavya. Das Wort ‘bhavya’ wird auch als ‘das Kommende’, die Zukunft, verstanden.

Verse 19

तस्माद्भव्यो ह्यसौ लोको नामतस्त्रिदिवं स्मृतम् / भूरितीयं स्मृता भूमिरन्तरिक्षं भुवः स्मृतम्

Darum wird jene Welt Bhavya dem Namen nach als ‘tridiva’ erinnert. ‘Bhūḥ’ gilt als Erde, und ‘bhuvaḥ’ als der Zwischenraum, Antarikṣa.

Verse 20

दिवं स्मृतं तथा भव्यं त्रलोक्यस्यैष निर्णयः / त्रैलोक्ययुक्तैर्व्याहारैस्तिस्रो व्याहृतयो ऽभवन्

Auch ‘diva’ wird als Bhavya erinnert; dies ist die Feststellung über die drei Welten. Durch diese mit der Triloka verbundenen Ausrufe entstanden die drei Vyāhṛtis.

Verse 21

नाथ इत्येष धातुर्वै धातुज्ञैः पालने स्मृतः / यस्माद्भूतस्य लोकस्य भव्यस्य भवतस्तथा

‘Nātha’ bedeutet nach den Kennern der Wortwurzeln ‘behüten und erhalten’; denn Er trägt die Welt der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Verse 22

लोकत्रयस्य नाथास्ते तस्मादिन्द्राद्विजैः स्मृताः / प्रधानभूता देवेन्द्रा गुणभूतास्तथैव च

Sie sind die Herren der drei Welten; darum nennen die Zweimalgeborenen sie ‘Indra’. Die Devendra sind sowohl von der Natur des Pradhāna als auch von der Natur der Guṇa.

Verse 23

मन्वन्तरेषु ये देवा यज्ञभाजो भवन्ति हि / यज्ञगन्धर्वरक्षांसि पिशाचो रगमानुषाः

In den Manvantaras sind es jene Götter, die ihren Anteil am Yajña empfangen: die Yajña-Gandharvas, die Rākṣasas, die Piśācas und die Ragamānuṣas.

Verse 24

महिमानः स्मृता ह्येते देवेन्द्राणां तु सर्वशः / देवेन्द्रा गुरवो नाथा राजानः पितरो हि ते

Dies sind insgesamt die Herrlichkeiten der Devendra: Devendra sind Lehrer, Schutzherren, Könige und wahrlich wie Väter.

Verse 25

रक्षन्तीमाः प्रजा ह्येते धर्मेणेह सुरोत्तमाः / इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं देवेन्द्राणां समासतः

Diese Besten der Götter schützen hier die Geschöpfe durch Dharma; so ist das Kennzeichen der Devendra kurz dargelegt.

Verse 26

सप्तर्षीन्संप्रवक्ष्यामि सांप्रतं ये दिवं श्रिताः / गाधिजः कौशिको धीमान्विश्वामित्रो महातपाः

Nun will ich die Sieben Ṛṣi verkünden, die in dieser Zeit im Himmel weilen: Viśvāmitra, Sohn des Gādhi, aus dem Geschlecht der Kauśika, weise und von großer Askese.

Verse 27

भार्गवो जमदग्निश्च ह्यौर्वपुत्रः प्रतापवान् / बृहस्पतिसुतश्चापि भरद्वाजो महा यशाः

Jamadagni aus dem Geschlecht der Bhārgava und der Sohn Aurvas, voll strahlender Kraft; ebenso Bharadvāja, Sohn des Bṛhaspati, von großem Ruhm.

Verse 28

औतथ्यो गौतमो विद्वाञ्शरद्वान्नाम धार्मिकः / स्वायंभुवो ऽत्रिर्भगवान्ब्रह्मकोशः सपञ्चमः

Autathya, Gautama der Gelehrte und der rechtschaffene Śaradvān; und Atri, der Bhagavān, aus Svayambhū hervorgegangen – er ist der Fünfte, genannt Brahmakośa.

Verse 29

षष्ठो वसिष्ठपुत्रस्तु वसुमांल्लोकविश्रुतः / वत्सरः काश्यपश्यैव सप्तैते साधुसंमताः

Der Sechste ist Vasumān, Sohn des Vasiṣṭha, in der Welt berühmt; und Vatsara und Kāśyapa – diese sieben sind von den Frommen anerkannt.

Verse 30

एते सप्तर्षयश्योक्ता वर्त्तन्ते सांप्रतेंऽतरे / इक्ष्वाकुश्च नृगश्चैव धृष्टः शर्यातिरेब च

Diese Sieben Ṛṣi sind so genannt worden; gegenwärtig weilen sie im Zwischenbereich (in ihren eigenen Sphären). Ebenso Ikṣvāku, Nṛga, Dhṛṣṭa und Śaryāti.

Verse 31

नरिष्यन्तश्चविख्यातो नाभागो दिष्ट एव च / करूषश्च पृषध्रश्च पांशुश्चनवमः स्मृतः

Nariṣyanta war berühmt; ebenso Nābhāga und Diṣṭa; dazu Karūṣa, Pṛṣadhra und Pāṃśu—als der Neunte wird er erinnert.

Verse 32

मनोर्वैवस्वतस्यैते नव पुत्राः सुधार्मिकाः / कीर्तिता वै तथा ह्येते सप्तमं चैतदन्तरम्

Diese neun Söhne des Manu Vaivasvata waren überaus dharmatreu; so werden sie gerühmt, und dies ist der siebte Manvantara.

Verse 33

इत्येष ह मया पादो द्वितीयः कथितोद्विजाः / विस्तरेणानुपूर्व्या च भूयः किं कथयाम्यहम्

O Dvijas, so habe ich den zweiten Pāda der Reihe nach und ausführlich dargelegt; was sollte ich noch sagen?