Adhyaya 188

Herr Agni beginnt einen geordneten Katalog der Dvādaśī-Gelübde und rahmt sie ausdrücklich als Mittel sowohl für bhukti (weltliche Wohlfahrt und Genuss) als auch für mukti (Befreiung); sie sind mit strenger Diät (nur eine Mahlzeit), Hingabe und dem Annehmen ohne zu erbitten (ayācita) auszuführen. Das Kapitel ordnet die Gelübde dem Ritualkalender zu: an der Caitra-śukla Dvādaśī wird Hari als Bezwinger des Kāma als Madana-Dvādaśī verehrt; an der Māgha-śukla Dvādaśī erscheint Bhīma-Dvādaśikā; an der Phālguna-śukla Dvādaśī werden Govinda-Dvādaśī und verwandte Riten genannt. Weitere monatliche Fixpunkte sind Viśoka-Dvādaśī im Āśvayuja und Govatsa-Dvādaśī im Bhādrapada mit Verehrung von Kuh und Kalb, wobei Sühne und Verdienst betont werden. Ein zentraler Abschnitt definiert Tiladvādaśī durch eine präzise kalendarische Bedingung: Kṛṣṇa-pakṣa Dvādaśī nach dem Mittag, verbunden mit Śravaṇa; darauf folgen sesamzentrierte Ritualtechniken—Sesambad, Sesam-Homa, Sesam-Naivedya, Sesamöllampe, Sesamwasser und Sesamspende—die in der Verehrung Vāsudevas mit dem Mantra „Oṃ namo bhagavate vāsudevāya“ gipfeln. Weiter werden Ṣaṭ-tila Dvādaśī (himmlischer Lohn), Nāmadvādaśī (einjähriger Kult nach der Reihenfolge der Keśava-Namen), Sumati- und Ananta-Dvādaśī sowie Sugati-Dvādaśī mit dem Gruß „Kṛṣṇa-jaya“ aufgezählt; abschließend wird Pauṣa-śukla Dvādaśī als Zeitpunkt einer mit Sampprāpti verbundenen Observanz genannt, im puranischen Sinn von dharma als ritueller Wissenschaft auf Befreiung hin.