Adhyaya 94

Verse 2

इत्य् आदिमहपुराणे आग्नेये वास्तुपूजाकथनं नाम त्रिनवतितमो ऽध्यायः अथ चतुर्णवतितमो ऽध्यायः शिलाविन्यासविधानं ईश्वर उवाच ईशादिषु चरक्याद्याः पूर्ववत् पूजयेद्वहिः आहुतित्रितयं दद्यात् प्रतिदेवमनुक्रमात्

So endet im Agni Purāṇa des Ādi-Mahāpurāṇa das dreiundneunzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Vāstu‑Pūjā“. Nun beginnt das vierundneunzigste Kapitel: „Vorschrift zur Anordnung der Fundamentsteine“. Īśvara sprach: „Īśa und die übrigen Gottheiten—beginnend mit (der Gottheit/Gruppe namens) Carakya—soll man wie zuvor außerhalb verehren und jeder Gottheit der Reihe nach ein Dreier‑Set von Opfergaben (āhuti) darbringen.“

Verse 3

दत्वा भूतबलिं लग्ने शिलान्यासमनुक्रमात् मध्यसूत्रे न्यसेच्छक्तिं कुम्भञ्चानन्तमुत्तमं

Nachdem man zur glückverheißenden Zeit das bhūta-bali dargebracht hat, soll man sodann der Reihe nach die Grundsteinlegung (śilānyāsa) vollziehen. Auf der mittleren Schnur-Linie (madhya-sūtra) setze man die Śakti und ebenso den vortrefflichen, auspiziösen kumbha (Ritualkrug) sowie Ananta.

Verse 4

नकारारूढमूलेन कुम्भे ऽस्मिन् धारयेच्छिलां कुम्भानष्टौ सभद्रादीन् दिक्षु पूर्वादिषु क्रमात्

Mit dem Wurzelmantra (root-mantra), das auf der Silbe „na“ ruht, soll man in diesem kumbha einen Stein einsetzen (oder festigen). Danach ordne man acht Ritualkrüge an—beginnend mit dem Sabhadrā genannten—in den Richtungen, der Reihe nach vom Osten aus.

Verse 5

लोकपालाणुभिर्न्यस्य श्वभ्रेषु न्यस्तशक्तिषु ब्रह्माद्या इति ग मध्ये श्वभ्र इति घ कुम्भञ्चानन्तमन्तिकमिति घ , छ च कुम्भञ्चानन्तमन्तिममिति ङ लोकपालात्मभिर्न्यस्येदिति ख , छ च लोकपालाणुभिर्न्यस्येदिति ङ सूत्रेष्विति क कुम्भेष्विति ग शिलास्तेष्वथ नन्दाद्याः क्रमेण विनियोजयेत्

Nachdem man die Nyāsa mit den feinen Anteilen (aṇu-bhāga) der Lokapālas (Richtungswächter) vollzogen hat, soll man die Śaktis in die vorbereiteten Gruben (śvabhra) einsetzen. (In manchen Rezensionen heißt es: „Brahmā und die anderen“ seien zu setzen; in einer anderen: „die Grube ist in der Mitte“.) Ananta ist nahe beim kumbha (Ritualgefäß) zuzuweisen (Variante: „am Ende/als letzter“). (Weitere Lesarten schreiben Nyāsa „mit den Selbsten (ātman) der Lokapālas“ oder wiederum „mit ihren feinen Anteilen“ vor.) (Einige Lesarten: „auf der Schnur (sūtra)“; andere: „in den kumbhas“.) Dann ordne man auf jenen Steinen Nandā und die übrigen der Reihe nach an.

Verse 6

शम्बरैर् मूर्तिनाथानां यथा स्युर्भित्तिमध्यतः तासु धर्मादिकानष्टौ कोणात् कोणं विभागशः

Mit Messschnüren (śambara) soll man die herrschenden Gottheiten der Bildgestalten so einteilen, dass sie in die Mitte der Wandfelder fallen; innerhalb dieser Einteilungen sind die acht Prinzipien, beginnend mit Dharma, in geordneter Aufteilung von Ecke zu Ecke zuzuweisen.

Verse 7

सुभद्रादिषु नन्दाद्याश् चतस्रो ऽग्न्यादिकोणगाः अजिताद्याश् च पूर्वादिजयादिष्वथ विन्यसेत्

Unter den Gottheiten, die mit Subhadrā beginnen, setze man die vier (Göttinnen), beginnend mit Nandā, in die Eckrichtungen, ausgehend von der Agni-Ecke (Südosten). Ebenso sind die Gottheiten, beginnend mit Ajitā, im Osten und in den übrigen Richtungen zu installieren, an den Plätzen, die mit Jayā beginnen, der Reihe nach.

Verse 8

ब्रह्माणं चोपरि मस्य व्यापकं च महेश्वरं चिन्तयेदेषु चाधानं व्योमप्रसादमध्यगं

Man soll Brahmā über sich vergegenwärtigen und Maheśvara als den all-durchdringenden Herrn; und an diesen Stätten das ādhāna (rituelle Setzung) vollziehen, indem man es in der Mitte des himmlischen Palastes (vyoma-prāsāda) verankert.

Verse 9

बलिन्दत्त्वा जपेदस्त्रं विघ्नदोषनिवारणं शिलापञ्चकपक्षे ऽपि मनागुद्दिश्यते यथा

Nachdem man ein bali (rituelle Opfergabe) dargebracht hat, soll man das Astra-Mantra rezitieren, das Hindernisse und Fehler beseitigt; selbst in der Zeit, die „Fünf-Stein-Fortnacht“ genannt wird, kann es in angemessener Weise vorgeschrieben werden, mit gebührender (wenn auch geringer) Spezifizierung.

Verse 10

मध्ये पूर्णशिलान्यासः सुभद्रकलशे ऽर्धतः पद्मादिषु च नन्दाद्याः कोणेष्वग्न्यादिषु क्रमात्

In der Mitte soll die Setzung der pūrṇa-śilā (der „vollständigen“ Ritualstein- bzw. Depositsetzung) erfolgen. Die Hälfte davon wird in den glückverheißenden Weihekrug, den subhadrā-kalaśa, gelegt. Auf Lotus-Diagrammen und dergleichen sind die Śakti-Gottheiten, beginnend mit Nandā, der Reihe nach in den Ecken zu installieren, beginnend mit der Agni-(Feuer-)Ecke.

Verse 11

मध्यभावे चतस्रो ऽपि मातृवद्भावसम्मताः ॐ पूर्णे त्वं महाविश्वे सर्वसन्दोहलक्षणे

In der zentralen kontemplativen Setzung sind auch die vier (Kräfte) als mütterlich gesinnt zu betrachten. „Oṃ — O Pūrṇā (die Vollkommene), du bist das Große Universum, gekennzeichnet als die Gesamtzusammenfassung (Aggregat) aller Existenzen.“

Verse 12

सर्वसम्पूर्णमेवात्र कुरुष्वाङ्गिरसः सुते ॐ नन्दे त्वं नन्दिनी पुंसां त्वामत्र स्थापयाम्यहं

„O Sohn des Aṅgiras, mache hier alles gänzlich vollkommen. Oṃ. O Nandā, du bist die Spenderin der Freude für die Menschen; hiermit errichte ich dich hier.“

Verse 13

प्रासादे तिष्ठ सन्तृप्ता यावच्चन्द्रार्कतारकं आयुः कामं श्रियन्नन्दे देहि वासिष्ठ देहिनां

Verweile im Palast, ganz zufrieden, solange Mond, Sonne und Sterne bestehen. O Nandā, gewähre den verkörperten Wesen langes Leben, Erfüllung der Wünsche und Wohlstand; o Vāsiṣṭhā, spende diese Gaben den Lebenden.

Verse 14

उ चेति ग ब्रह्माणं चोपविन्यस्येति ख , घ , ङ , छ , च विघ्नदोषनिवारकमिति ग पूर्वशिलान्यास इति घ मध्याभावे इति ख , ग च महाभागे इति ग देहि मामिति ख , छ च देहि न इति घ अस्मिन् रक्षा सदा कार्या प्रासादे यत्नतस्त्वया ॐ भद्रे त्वं सर्वदा भद्रं लोकानां कुरु काश्यपि

In diesem Tempel sollst du stets mit sorgfältigem Eifer den Schutz vollziehen. O Bhadrā, du ewig Glückverheißende, mache die Welten glückverheißend, o Kāśyapī. (Die vorangehenden Wortgruppen sind Hinweise auf Handschriftenvarianten zum Ritus, etwa zu nyāsa sowie zur Beseitigung von Hindernissen und Mängeln.)

Verse 15

आयुर्दा कामदा देवि श्रीप्रदा च सदा भव ॐ जये ऽत्र सर्वदा देवि श्रीदाअयुर्दा च सदा भव

O Göttin, sei stets die Spenderin langen Lebens, die Erfüllerin der Wünsche und die Verleiherin von Wohlstand. Oṃ — Sieg hier! O Göttin, verweile hier immerdar als Spenderin von Wohlstand und langem Leben.

Verse 16

ॐ जये ऽत्र सर्वदा देवि तिष्ठ त्वं स्थापिता मय नित्यञ्जयाय भूत्यै च स्वामिनी भव भार्गवि

Oṃ. O Göttin Jaya, verweile hier stets; von mir bist du eingesetzt worden. Für unaufhörlichen Sieg und für Gedeihen werde unsere souveräne Herrin, o Bhārgavī.

Verse 17

ॐ रिक्ते ऽतिरिक्तदोषघ्ने सिद्धिमुक्तिप्रदे शुभं सर्वदा सर्वदेशस्थे तिष्ठास्मिन् विश्वरूपिणि

Oṃ. O Rikta, Vernichterin des Fehlers von Mangel und Übermaß, Spenderin von siddhi und Befreiung, die Glückverheißende; du, die stets an allen Orten gegenwärtig ist, verweile hier, o du von universaler Gestalt.

Verse 18

गगनायतनन्ध्यात्वा तत्र तत्त्वत्रयं न्यसेत् प्रायश्चित्तन्ततो हुत्वा विधिना विसृजेन्मखं

Nachdem man den Himmel als feine Wohnstätte (āyatana) meditiert hat, soll man dort den Nyāsa der Dreiheit der Prinzipien (tattva-traya) niederlegen. Danach, nachdem man gemäß der Vorschrift die Sühne-Oblation (prāyaścitta-homa) dargebracht hat, soll man das Opfer (makha) ordnungsgemäß beschließen und entlassen.