Adhyaya 89
Teaching of the One-Principle (Ekatattva) Initiation (एकतत्त्वदीक्षाकथनम्)
Herr Agni spricht zu dem Weisen Vasiṣṭha und führt ein knappes Initiationssystem namens Ekatattva-dīkṣā ein, als eine gestraffte Methode im weiteren Umfeld von Īśāna-kalpa und den pratiṣṭhā-Riten. Zu Beginn wird der Übende angewiesen, Vorriten wie das persönliche, ordnungsgemäße Binden der Ritualschnur (sūtra-bandha) der Reihe nach zu vollenden. Die zentrale Kontemplation besteht darin, die gesamte Tattva-Reihe—von Kālāgni bis Śiva—in eine einzige, gleichrangige Wirklichkeit zu verinnerlichen, wie Edelsteine, die durch einen Faden zusammengehalten werden. Nach der Anrufung der Gottheit, beginnend mit dem Śiva-tattva, vollzieht der Offiziant die sakramentalen Handlungen (z.B. garbhādhāna und verwandte Schritte) wie zuvor gelehrt, jedoch ausdrücklich durch das Wurzelmantra (mūla-mantra) ermächtigt, und schließt die formelle Darbringung aller fälligen Gebühren/Gaben (śulka) zur rituellen Vollständigkeit ein. Die Lehre gipfelt in der Verleihung einer „vollen“ Übertragung, die die lebendige Kraft des Tattva (tattva-vāta) trägt und nach Aussage durch eine einzige Methode für das Erreichen des nirvāṇa des Schülers ausreicht. Den Abschluss bildet die Śiva-kumbha-Abhiṣeka, mit eigens bestimmten Gefäßen für yojanā (rituelle Anordnung) und sthiratva (Stabilität).
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षासमापनं नाम अष्टाशीतितमो ऽध्यायः अथोननवतितमो ऽध्यायः एकतत्त्वदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच अथैकतात्त्विकी दीक्षा लघुत्वादुपदिश्यते सूत्रबन्धादि कुर्वीत यथायोगं निजात्मना
So endet im Agni-Purāṇa — dem uranfänglichen Mahāpurāṇa — das achtundachtzigste Kapitel mit dem Titel „Vollendung der Nirvāṇa-Initiation“. Nun beginnt das neunundachtzigste Kapitel: „Darlegung der Ein-Prinzip-Initiation (Ekatattva)“. Der Herr sprach: „Als Nächstes wird die Initiation ‘einer einzigen Tattva’ gelehrt, weil sie kurz ist. Man soll, wie es sich gehört, die Bindung der Ritualschnur (sūtra-bandha) und die übrigen Vorbereitungsriten ausführen, aus eigener Hand (persönlich).“
Verse 2
कालाग्न्यादिशिवान्तानि तत्त्वानि परभावयेत् समतत्त्वे समग्राणि सूत्रे मणिगणानिव
Man soll die Prinzipien (tattva), beginnend mit Kālāgni und endend in Śiva, tief betrachten; denn sie alle, ganz und vollständig, sind in der einen, gleichen Wirklichkeit zusammengehalten wie Gemmenbüschel auf einer Schnur.
Verse 3
आवाह्य शिवतत्त्वादि गर्भाधानादि पूर्ववत् मूलेन किन्तु कुर्वीत सर्वशुल्कसमर्पणं
Nachdem man die Gottheit, beginnend mit dem Śiva-tattva, herbeigerufen (āvāhya) hat, soll man die Riten wie garbhādhāna und die übrigen wie zuvor beschrieben vollziehen—jedoch unter Verwendung des mūla-mantra (Wurzelmantras); und man soll der Gottheit auch alle śulka, das heißt sämtliche rituellen Gebühren und Abgaben, darbringen.
Verse 4
प्रददीत ततः पूर्णां तत्त्ववातोपगर्भितां एकयैव यया शिष्यो निर्वाणमधिगच्छति
Daraufhin soll er die vollständige Lehre vermitteln—erfüllt vom Atem/Wind der wahren tattva—durch eben jene eine Methode allein, durch die der Schüler das nirvāṇa erlangt.
Verse 5
योजनायै शिवे चान्यां स्थिरत्वापादनाय च दत्वा पूर्णां प्रकुर्वीत शिवकुम्भाभिषेचनं
Nachdem man einen kumbha der Śivā für den Ritus der yojanā (Anordnung) und einen weiteren dem Śiva zur Verleihung von Festigkeit (sthiratva) dargebracht hat, soll man sodann—nach Darbringung des vollen kumbha—die kumbhābhiṣeka für Śiva vollziehen, die Weihebesprengung aus dem Gefäß.
Frequently Asked Questions
Its concision and unifying method: the entire tattva-series (Kālāgni through Śiva) is contemplated as held within one equal Reality, enabling a complete transmission through a single streamlined procedure.
By framing correct preliminaries, tattva-contemplation, mūla-mantra-based rites, and Śiva-kumbha abhiṣeka as a complete initiatory transmission (pūrṇā) through which the disciple is said to attain nirvāṇa.