Adhyaya 70
Chapter 70 — वृक्षादिप्रतिष्ठाकथनम् (Consecration of Trees and Related Objects)
In diesem Kapitel lehrt Bhagavān eine geordnete pratiṣṭhā-vidhi zur Weihe von Bäumen und Pflanzen (vṛkṣa/vanaspati) sowie von Gartenräumen und verheißt ausdrücklich sowohl bhukti als auch mukti durch die Sakralisierung lebendiger Vegetation. Das Ritual beginnt mit der Salbung durch medizinisch versetztes Wasser und mit Schmuck (Blumengirlanden, Umhüllung mit Tuch); darauf folgen ein symbolischer ‘kārṇavedha’ (Ohrdurchstechen) mit einer goldenen Nadel und das Auftragen von añjana mit einem goldenen Gerät. Die Altarsequenz umfasst adhivāsa von sieben Früchten und bali-Gaben für jeden ghaṭa; danach adhivāsa für Indra und andere Gottheiten sowie ein homa für Vanaspati. Eine besondere Handlung—eine Kuh aus der Mitte des Baumes freizulassen—geht dem abhiṣeka voraus, der mit den vorgeschriebenen abhiṣeka-mantras vollzogen wird. Snāpana wird mit Ṛg/Yajur/Sāma-Mantras, Varuṇa-Mantras, glückverheißenden Klängen und auf einer hölzernen vedikā angeordneten kumbhas ausgeführt. Das Kapitel bestimmt ferner die Unterstützung durch den yajamāna, die dakṣiṇā (Kühe, Land, Schmuck, Gewänder), eine viertägige milchbasierte Speisung, homa mit Sesam und palāśa-Holz, ein verdoppeltes Honorar für den ācārya, und schließt damit, dass die Weihe von Baumhainen und Gärten Sünden vernichtet und die geistige Vollendung bewirkt, bevor zu weiteren Weihen des Gefolges Haris übergeleitet wird.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये यज्ञावभृतस्नानं नाम ऊनसप्ततितमो ऽध्यायः अथ सप्ततितमो ऽध्यायः वृक्षादिप्रतिष्ठाकथनं भगवानुवाच प्रतिष्ठां पादपानाञ्च वक्ष्ये ऽहं भुक्तिमुक्तिदां सर्वौषध्युदकैर् लिप्तान् पिष्टातकविभूषितान्
So endet im Agni-Purāṇa des uranfänglichen Mahāpurāṇa das neunundsechzigste Kapitel mit dem Titel „Das Avabhṛtha-Bad des Opfers“. Nun beginnt das siebzigste Kapitel: „Darlegung der Weihe (pratiṣṭhā) von Bäumen und verwandten Dingen“. Der erhabene Herr sprach: „Ich werde den Ritus der Weihe für Bäume verkünden, der sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung verleiht—nachdem man (Setzlinge/Bäume) mit Wasser, das mit allen Heilkräutern durchtränkt ist, gesalbt und sie mit Zubereitungen aus piṣṭātaka geschmückt hat“.
Verse 2
वृक्षान्माल्यैर् अलङ्कृत्य वासोभिरभिवेष्टयेत् सूच्या सौवर्णया कार्यं सर्वेषां कर्णवेधनम्
Nachdem man die Bäume mit Girlanden geschmückt und mit Tüchern umwunden hat, soll für alle das Ohrdurchstechen mit einer goldenen Nadel vollzogen werden.
Verse 3
हेमशलाकयाञ्जनञ्च वेद्यान्तु फलसप्तकम् अधिवासयेच्च प्रत्येकं घटान् बलिनिवेदनं
Mit einem goldenen Stäbchen trägt man Añjana (Kohl/Collyrium) auf. Auf dem Altar vollzieht man die Adhivāsa für die sieben Früchte; und für jeden Ritualkrug (ghaṭa) bringt man das Bali dar, die Speise-Oblation.
Verse 4
इन्द्रादेरधिवासो ऽथ होमः कार्यो वनस्पतेः वृक्षमध्यादुत्सृजेद्गां ततो ऽभिषेकमन्त्रतः
Dann ist die Adhivāsa für Indra und die übrigen Gottheiten zu vollziehen, und ein Homa ist Vanaspati, dem Herrn der Vegetation, darzubringen. Aus der Mitte des Baumes lasse man eine Kuh frei, und danach vollziehe man die Abhiṣeka-Weihe gemäß den Abhiṣeka-Mantras.
Verse 5
ऋग्यजुःसाममन्त्रैश् च वारुणैर् मङ्गलै रवैः वृक्षवेदिककुम्भकैश् च स्नपनं द्विजपुङ्गवाः
O Bester der Zweimalgeborenen: Das Weihebad (snāpana) ist mit Mantras aus Ṛg-, Yajur- und Sāma-Veda, mit Varuṇa-Mantras, mit glückverheißenden Klängen sowie mit Wasserkrügen (kumbha), die auf einer hölzernen Vedikā (Plattform/Altar) stehen, zu vollziehen.
Verse 6
तरूणां यजमानस्य कुर्युश् च यजमानकः भूषितो दक्षिणां दद्याद्गोभूभूषणवस्त्रकं
Für einen jungen Yajamāna sollen die assistierenden Offizianten das Ritual vollziehen; und der Yajamāna, gebührend geschmückt, soll die Dakṣiṇā (Opfergabe/Entlohnung) geben, bestehend aus Kühen, Land, Schmuck und Gewändern.
Verse 7
वारुणमनुमिर्वररिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वृक्षवेदीशकुम्भैस्तु इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः क्षीरेण भोजनं दद्याद्यावद्दिनचतुष्टयं होमस्तिलाद्यैः कार्यस्तु पलाशसमिधैस् तथा
„Varuṇa (Ritus/Mantra)“—so lautet eine gekennzeichnete Handschriftenvariante; und „mit (Geräten wie) einer hölzernen Vedi und einem Kumbha (Ritualkrug)“—so lautet ebenfalls eine gekennzeichnete Variante. Man soll Speise, mit Milch bereitet, volle vier Tage lang darreichen; und ein Homa ist mit Sesam und ähnlichen Gaben zu vollziehen, wobei Palāśa-Holz (Butea frondosa) als Samidh, die Brennstäbchen, zu verwenden ist.
Verse 8
आचार्ये द्विगुणं दद्यात् पूर्ववन् मण्डपादिकम् पापनाशः परा सिद्धिर्वृक्षारामप्रतिष्ठया
Dem ācārya (dem leitenden Lehrer) soll man ein doppeltes Honorar geben und Maṇḍapa und die zugehörigen Ritualbauten wie zuvor vorgeschrieben herrichten. Durch die Einsetzung (Weihe) eines Baumhains und Gartens werden Sünden vernichtet und höchste geistige Vollendung erlangt.
Verse 9
स्कन्दायेशो यथा प्राह प्रतिष्ठाद्यं तथा शृणु सूर्येशगणशक्त्यादेः परिवारस्य वै हरेः
Höre in gleicher Weise die Riten, die mit der Pratiṣṭhā (Einsetzung/Weihe) beginnen, wie der Herr Īśa sie Skanda lehrte—nämlich hinsichtlich des Gefolges Haris (Viṣṇu), wie Sūryeśa, Gaṇa, Śakti und die übrigen.
Frequently Asked Questions
The chapter details a full vṛkṣa-pratiṣṭhā sequence: medicinal-water anointment, ornamentation, symbolic kārṇavedha with a golden needle, añjana application with a golden stick, adhivāsa of seven fruits, bali per ghaṭa, Indrādi adhivāsa, Vanaspati-homa, cow-release, and abhiṣeka/snāpana using Ṛg–Yajus–Sāman and Vāruṇa mantras with kumbha-vedikā arrangements.
By presenting grove and tree consecration as a dharmic act that destroys sin (pāpa-nāśa) and yields supreme attainment (parā siddhi), it turns environmental and civic cultivation into sādhana—uniting prosperity-oriented ritual efficacy (bhukti) with liberation-oriented merit (mukti).