Adhyaya 58

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये कलशाधिवासो नाम सप्तपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः अथ अष्टपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः स्नानादिविधिः भगवानुवाच ऐशान्यां जनयेत् कुण्डं गुरुर्वह्निञ्च वैष्णवं गायत्र्यष्टशतं हुत्वा सम्पातविधिना घटान्

So endet im Agni-Purāṇa das siebenundfünfzigste Kapitel mit dem Titel „Kalaśādhivāsa (Weihe/Einsetzung der Ritualkrüge)“. Nun beginnt das achtundfünfzigste Kapitel „Vorschriften zum Bad und zu verwandten Riten“. Der erhabene Herr sprach: „Im Nordosten soll der Lehrer eine kuṇḍa (Feuergrube) anlegen und das vaiṣṇavische Feuer entzünden. Nachdem er mit der Gāyatrī achthundert Opfergaben dargebracht hat, soll er die Ritualkrüge nach dem sogenannten sampāta-Verfahren weihen.“

Verse 2

प्रोक्षयेत् कारुशालायां शिल्पिभिर्मूर्तिपैर् व्रजेत् तूर्यशब्दैः कौतुकञ्च बन्धयेद्दक्षिणे करे

Er soll in der Werkstatt der Handwerker die Besprengung (prokṣaṇa) mit geweihtem Wasser vollziehen, dann zusammen mit den Kunsthandwerkern und Bildnisfertigern unter dem Klang der Musikinstrumente weitergehen und die schützende Weihe-Schnur (kautuka) an der rechten Hand binden.

Verse 3

विष्णवे शिपिविष्टेति ऊर्णासूत्रेण सर्षपैः पट्टवस्त्रेण कर्तव्यं देशिकस्यापि कौतुकं

Unter Rezitation der Formel „viṣṇave śipiviṣṭe“ soll man das kautuka (ritueller Schutzfaden/Amulett) aus einer Wollkordel, zusammen mit Senfkörnern, und mit einem Seiden- bzw. Stoffband herstellen; ein solches kautuka ist auch für den zelebrierenden Lehrer (deśika) anzufertigen.

Verse 4

मण्डपे प्रतिमां स्थाप्य सवस्त्रां पूजितान् स्तुवन् नमस्तेर्च्ये सुरेशानि प्रणीते विश्वकर्मणा

Nachdem man das Bildnis im Maṇḍapa aufgestellt und es—mit Gewändern bekleidet—verehrt und gepriesen hat, spreche man: „Ehrerbietung dir, o anbetungswürdige Göttin, Herrin der Götter, von Viśvakarmā gestaltet.“

Verse 5

प्रभाविताशेषजगद्धात्रि तुभ्यं नमो नमः त्वयि सम्पूजयामीशे नारायणमनामयं

O Erhalterin der ganzen Welt, die alle Welten in Bewegung setzt — dir sei Verehrung, immer wieder. In dir, o Herr, verehre ich ordnungsgemäß Nārāyaṇa, den Makellosen, frei von Leid und Gebrechen.

Verse 6

रहिता शिल्पिदोषैस्त्वमृद्धियुक्ता सदा भव एवं विज्ञाप्य प्रतिमां नयेत्तां स्नानमण्डपं

„Mögest du frei sein von den Mängeln der Handwerkskunst; mögest du stets mit Gedeihen ausgestattet sein.“ Nachdem man so zur Bildgestalt gesprochen und sie angerufen hat, führe man das Idol in den Bade-Maṇḍapa (snāna-maṇḍapa).

Verse 7

शिल्पिनन्तोषयेद्द्रव्यैर् गुरवे गां प्रदापयेत् चित्रं देवेति मन्त्रेण नेत्रे चोन्मीलयेत्ततः

Man soll den Kunsthandwerker mit Gaben erfreuen; dem Lehrer (Guru) gebe man eine Kuh. Danach vollzieht man mit dem Mantra „citraṃ deva“ die Augenöffnung (netronmīlana) am Götterbild.

Verse 8

मण्डले इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्निर्ज्योतीति दृष्टिञ्च दद्याद्वै भद्रपीठके ततः शुक्लानि पुष्पाणि घृतं सिद्धार्थकं तथा

„Im Maṇḍala“ — so lautet die Lesart der markierten Buchvariante. Auf dem glückverheißenden Sitz (bhadrapīṭha) soll man die „Schau/Visualisierung“ mit dem Mantra „agniḥ jyotiḥ“ („Agni ist Licht“) verleihen; danach weiße Blumen, ghṛta (Ghee) und auch siddhārthaka (weißen Senf) darbringen.

Verse 9

दूर्वां कुशाग्रं देवस्य दद्याच्छिरसि देशिकः मधुवातेति मन्त्रेण नेत्रे चाभ्यञ्जयेद्गुरुः

Der zelebrierende Lehrer (deśika) soll dūrvā-Gras und die Spitze des kuśa-Grases auf das Haupt der Gottheit (des Bildes) legen; und mit dem Mantra, das mit „madhu-vāta…“ beginnt, soll der Guru auch die Augen salben.

Verse 10

हिरण्यगर्भमन्त्रेण इमं मेति च कीर्तयेत् घृतेनाभ्यञ्जयेत् पश्चात् पठन् घृतवतीं पुनः

Mit dem Hiraṇyagarbha-Mantra soll man auch die Formel „imaṃ me“ rezitieren. Danach soll man mit ghṛta (Ghee) salben; und beim erneuten Rezitieren das ṛc/Mantra namens „Ghṛtavatī“ wiederholen.

Verse 11

मसूरपिष्टे नोद्वर्त्य अतो देवेति कीर्तयन् क्षालयेदुष्णतोयेन सप्त ते ऽग्रेति देशिकः

Der Offiziant (deśika) soll eine Einreibung (udvartana) mit Linsenpaste vornehmen und dabei „ato deve…“ rezitieren; danach soll er es mit warmem Wasser abwaschen und „sapta te ’gre…“ sprechen.

Verse 12

द्रुपदादिवेत्यनुलिम्पेदापो हि ष्ठेति सेचयेत् नदीजैस्तीर्थजैः स्नानं पावमानीति रत्नजैः

Beim Rezitieren des Mantras, das mit „Drupadā…“ beginnt, soll man (den Körper) salben; beim Rezitieren von „Āpo hi ṣṭhā…“ soll man Wasser sprengen. Das Bad ist mit Wasser aus Flüssen und aus tīrthas (heiligen Furten) zu vollziehen; die Reinigung mit Edelsteinen erfolgt mit dem Hymnus namens „Pāvamānī“.

Verse 13

समुद्रं गच्छ चन्दनैस्तीर्थमृत्कलशेन च शन्नो देवीः स्नापयेच्च गायत्र्याप्युष्णवारिणा

„Geh zum Ozean“, mit Sandel (candana) und auch mit einem kalaśa (Wasserkrug), der heilige Erde aus einem tīrtha enthält. Und nachdem „Śaṃ no devīḥ“ rezitiert wurde, soll man baden; ebenso soll man mit warmem Wasser baden, während man die Gāyatrī rezitiert.

Verse 14

पञ्चमृद्धिर्हिरण्येति स्नापयेत्परमेश्वरं सिकताद्भिरिर्मं मेति वल्मीकोदघटेन च

Unter Rezitation des Mantras, das mit «pañcamṛddhiḥ» beginnt, und danach «hiraṇya iti», soll Parameśvara rituell gebadet werden; ebenso mit Sand unter Rezitation von «irmaṃ me», und auch mit Wasser, das in einem aus einem Ameisenhügel (valmīka) gefertigten Gefäß herbeigebracht wurde.

Verse 15

तद्विष्णोरिति ओषध्यद्भिर्या ओषधीति मन्त्रतः यज्ञायज्ञेति काषायैः पञ्चभिर्गव्यकैस्ततः

Unter Rezitation des Mantras, das mit «tad viṣṇoḥ» beginnt, wird das Ritual mit Heilkräutern vollzogen; ebenso, gemäß Vorschrift, mit dem Mantra «yā oṣadhīḥ»; und mit dem Mantra «yajñāyajña»; danach fährt man mit Abkochungen und den fünf Erzeugnissen der Kuh (pañcagavya) fort.

Verse 16

पयः पृथिव्यां मन्त्रेण याः फलिनी फलाम्बुभिः विश्वतश् चक्षुः सौम्येन पूर्वेण कलसेन च

Mit einem Mantra soll Milch auf die Erde gegeben/gesprengt werden; dann werden die fruchttragenden Kräfte mit fruchtvermischtem Wasser angerufen; das allsehende Auge wird eingesetzt; und dies geschieht auch mit dem sanften östlichen Kalaśa (Ritualkrug).

Verse 17

सोमं राजानमित्येवं विष्णो रराटं दक्षतः हंसः शुचिः पश्चिमेन कुर्यादुद्वर्तनं हरेः

Unter Rezitation des Mantras, das mit «Somaṃ rājānam…» beginnt, soll die Stirn Viṣṇus gerieben und gereinigt werden; von rechts mit «Haṃsaḥ», von links mit «Śuciḥ», und von Westen her ist für Hari das Udvartana auszuführen, die reinigende Trockenreibung mit Pulver.

Verse 18

मूर्धानन्दिवमन्त्रेण धात्रीं मांसीं च के ददेत् मानस्तोकेति मन्त्रेण गन्धद्वारेति गन्धकैः

Mit dem Mantra, das mit «mūrdhānaṁ divā…» beginnt, soll man dhātrī (āmalakī) und māṁsī (Spikenard) darbringen. Mit dem Mantra, das mit «mā naḥ stoke…» beginnt, und mit der vedischen Formel «gandha-dvāre…» soll man duftende Substanzen (Parfüme) darbringen.

Verse 19

मयूरपिच्छेनोद्वर्त्य इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः गायत्र्या गन्धवारिणा इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः धात्रीमांस्युदकेन चेति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः इदमापेति च घटैर् एताशीतिपदस्थितैः एह्येहि भगवन् विष्णो लोकानुग्राहकारक

„(Den Körper) mit einer Pfauenfeder abreiben“—so lautet eine Rezension; „(baden) mit duftendem Wasser unter Rezitation der Gāyatrī“—so lauten drei Rezensionen; „und (mit) Wasser, in das dhātrī (āmalakī) und māṃsī (jatāmāṃsī) eingelegt wurden“—so lautet eine Rezension. Danach, mit in achtzig Positionen aufgestellten Töpfen (kalaśa) und unter Rezitation „Idam āpaḥ …“, soll man anrufen: „Komm, komm, o erhabener Herr Viṣṇu, Wohltäter, der den Welten Gnade erweist.“

Verse 20

यज्ञभागं गृहाणेमं वासुदेव नमोस्तु ते अनेनावाह्य देवेशं कुर्यात् कौतुकमोचनं

„Nimm diesen Anteil des Opfers an, o Vāsudeva—Ehrerbietung dir. Durch (dieses Mantra), nachdem der Herr der Götter (Devēśa) angerufen wurde, soll das Lösen/Abnehmen des Weihefadens (kautuka-mocana) vollzogen werden.“

Verse 21

मुञ्चामि त्वेति सूक्तेन देशिकस्यापि मोचयेत् हिरण्मयेन पाद्यं दद्यादतो देवेति चार्घ्यकं

Mit dem Hymnus (Mantra), der mit „muñcāmi tvā… (ich entlasse dich)“ beginnt, soll auch die Entlassung (rituelle Loslösung) des zelebrierenden Lehrers (deśika) bewirkt werden. Das Fußwaschwasser (pādya) gebe man in einem goldenen Gefäß; und danach, mit dem (Mantra), das mit „ato deva…“ beginnt, bringe man die Arghya-Darbringung dar.

Verse 22

मधुवाता मधुपर्कं मयि गृह्णामि चाचमेत् अक्षन्नमीमदन्तेति किरेद्दर्वाक्षतं बुधः

Unter Rezitation „Madhuvātā…“ soll er das Madhuparka (die Honigmischung) annehmen und danach zur Reinigung Wasser schlürfen (ācamanam). Mit den Worten „akṣannamīm adanta iti“ soll der Weise sodann ungebrochene Reiskörner (akṣata) mit einer Schöpfkelle (darvī) ausstreuen.

Verse 23

काण्डान्निर्मञ्छनं कुर्याद्गन्धं गन्धवतीति च उन्नयामीति माल्यञ्च इदं विष्णुः पवित्रकं

Man soll das Pavitraka (Reinigungsfaden/-girlande) herstellen, indem man Fasern von Stängeln abzieht. Beim Darbringen des Duftstoffs spreche man: „(Du bist) duftend“; und beim Anheben und Auflegen der Girlande spreche man: „Ich hebe (sie) empor.“ Dies ist das Pavitraka für Viṣṇu.

Verse 24

वृहस्पते वस्त्रयुग्मं वेदाहमित्युत्तरीयकं महाव्रतेन सकलीपुष्पं चौषधयः क्षिपेत्

Für (die Gottheit) Bṛhaspati soll man ein Paar Gewänder darbringen, indem man das Mantra „vedāham“ rezitiert; und ein Obergewand (uttarīya) mit dem Mantra „mahāvratena“; ebenso soll man die „sakalī“-Blüte und Heilkräuter darbringen.

Verse 25

धूपं दद्याद्धूरसीति विभ्राट्सूक्तेन चाञ्जनं युञ्जन्तीति च तिलकं दीर्घायुष्ट्वेति माल्यकं

Man soll Räucherwerk mit dem Mantra „dhūr asi“ darbringen; das Augenmittel (añjana) mit dem Vibhrāṭ-sūkta; das Stirnzeichen (tilaka) mit dem Mantra „yuñjantī“; und eine Girlande mit dem Mantra „dīrghāyuṣṭva“.

Verse 26

इन्द्रच्छत्रेति छत्रन्तु आदर्शन्तु विराजतः चामरन्तु विकर्णेन भूषां रथन्तरेण च

Der Baldachin/Schirm ist als „Indras Schirm“ zu bezeichnen; der Spiegel als „des Strahlenden“ (Virājataḥ); der Fliegenwedel (cāmara) mit „Vikarṇa“; und der Schmuck ebenso mit „Rathantara“.

Verse 27

व्यजनं वायुदैवत्यैर् मुञ्चामि त्वेति पुष्पकं वेदाद्यैः संस्तुतिं कुर्याद्धरेः पुरुषसूक्ततः

Beim Darbringen des Fächers (vyajana), über den die Windgottheiten wachen, spreche man: „muñcāmi tvā iti“ — „ich fächle dir zu“. Danach soll man mit Blumen das Lob Haris durch vedische Hymnen vollziehen, beginnend mit dem Puruṣa-sūkta.

Verse 28

सर्वमेतत्समं कुर्यात् पिण्डिकादौ हरादिके देवस्योत्थानसमये सौपर्णं सूक्तमुच्चरेत्

All dies ist in gleicher Weise auch im Falle der piṇḍikā und anderer (Formen/Riten) zu vollziehen, ebenso für Hara (Śiva) und die übrigen Gottheiten. Zur Zeit des Erwachens/Erhebens (utthāna) der Gottheit soll das Sauparṇa-Sūkta rezitiert werden.

Verse 29

उत्तिष्ठेति समुत्थाप्य शय्याया मण्डपे नयेत् शाकुनेनैव सूक्तेन देवं ब्रह्मरथादिना

Nachdem man (die Gottheit) mit den Worten „Erhebe dich!“ geweckt hat, soll man sie vom Lager in den Maṇḍapa führen; und allein mit dem Śākuna-Sūkta soll man den Gott in Prozession auf dem Brahmā-Wagen und dergleichen geleiten.

Verse 30

अतो देवेति सूक्तेन प्रातिमां पिण्डिकां तथा श्रीसूक्तेन च शय्यायां विष्णोस्तु शकलीकृतिः

Mit dem Hymnus, der mit „ato deva…“ beginnt, soll man das Kultbild (pratimā) und ebenso den Sockelklumpen (piṇḍikā) formen; und mit dem Śrī-sūkta soll man auf dem Lager (śayyā) die in Teile gegliederte, zusammengesetzte Gestalt Viṣṇus herstellen.

Verse 31

तत्त्वायामीति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः मृगराजं वृषं नागं व्यजनं कलशं तथा वैजयन्तीं तथा भेरीं दीपमित्यष्टमङ्गलं

„Tattvāyāmīti…“ — so lautet die Lesart der markierten Handschriftenvariante. Die acht glückverheißenden Zeichen sind: der Löwe (König der Tiere), der Stier, die Nāga-Schlange, das Fliegenwedel (cāmara), der kalaśa (ritueller Wasserkrug), die vaijayantī (Siegesgirlande/-banner), die bherī (Kriegstrommel) und die Lampe (dīpa).

Verse 32

दर्शयेदश्वसूक्तेन पाददेशे त्रिपादिति उखां पिधानकं पात्रमम्बिकां दर्विकां ददेत्

Man soll den Ritus (rituell) mit dem Aśva-sūkta darbieten; im Fußbereich (des Altars/Opferplatzes) ist der dreifüßige Ständer aufzustellen. Danach sind ukhā (Feuertopf), sein Deckel, das Gefäß, die ambikā (bestimmtes Ritualgerät) und die darvī (Opferschöpfkelle) bereitzustellen.

Verse 33

मुषलोलूखलं दद्याच्छिलां सम्मार्जनीं तथा तथा भोजनभाण्डानि गृहोपकारणानि च

Man soll Stößel und Mörser, einen Mahlstein und ebenso einen Besen geben; ferner Gefäße zur Zubereitung und zum Servieren von Speisen sowie andere nützliche Hausgeräte.

Verse 34

शिरोदेशे च निद्राख्यं वस्त्ररत्नयुतं घटं खण्डखाद्यैः पूरयित्वा स्नपनस्य विधिः स्मृतः

Am Kopfbereich soll man einen Topf namens „Nidrā“ aufstellen, geschmückt mit Tuch und Juwelen; nachdem man ihn mit Stücken süßer Opfergaben gefüllt hat, gilt dies als die überlieferte Vorschrift für die rituelle Abwaschung (snāpana).