Adhyaya 104

Verse 1

तद्द्रव्यं श्रेष्ठद्रव्यं वा तत् सकार्यं तत्प्रमाणकं इत्य् आग्नेये महपुराणे जीर्णोद्धारो नाम त्र्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ चतुरधिकशततमोध्यायः प्रासादलक्षणं ईश्वर उवाच वक्ष्ये प्रासादसामान्यलक्षणं ते शिखध्वज चतुर्भागीकृते क्षेत्रे भित्तेर्भागेन विस्तरात्

«Jenes Material — sei es dasselbe wie zuvor oder ein besseres — soll verwendet werden; es ist für den erforderlichen Zweck einzusetzen und gemäß den rechten Maßen und maßgeblichen Normen.» So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel namens ‘Jīrṇoddhāra’ (Wiederherstellung), das hundertdritte. Nun beginnt das hundertvierte Kapitel: ‘Merkmale der Tempel’. Der Herr sprach: «Ich werde dir die allgemeinen Merkmale der Prāsāda darlegen, o Śikhadhvaja: Wenn das Gelände in vier Teile geteilt ist, sind die Ausmaße nach dem Anteil festzulegen, der der Mauer (bhitti) zugewiesen ist.»

Verse 2

अद्रिभागेन गर्भः स्यात् पिण्डिका पादविस्तरात् पञ्चभागीकृते क्षेत्रेन्तर्भागे तु पिण्डिका

Die Garbha (Kern des Heiligtums) soll nach dem Maß ‘adri’ abgesteckt werden; die Piṇḍikā (zentrales Podest/Altarsockel) wird aus der Erweiterung um ein pāda bestimmt. Wird das Grundstück in fünf Teile geteilt, ist die Piṇḍikā im inneren Anteil des Areals zu platzieren.

Verse 3

सुषिरं भागविस्तीर्णं भित्तयो भागविस्तरात् भागौ द्वौ मध्यमे गर्भे ज्येष्ठभागद्वयेन तु

Der Hohlraum (Innenraum) soll eine Breite von einem Teil haben; die Wände sollen eine Stärke von einem Teil haben. In der Mitte soll die Garbha (Heiligtumskammer) zwei Teile messen und nach zwei der Hauptteile proportioniert werden.

Verse 4

अथा मग्नमिति ख तत्प्रमाणत इति घ अर्धभागेनेति ख , घ , छ , ज च पञ्चभागीकृते वापि मध्यभागे इति घ , छ , ज च भागौ द्वौ मध्यमो गर्भो ज्येष्ठो भागद्वयेन तु इति ङ , छ , ज च त्रिभिस्तु कन्यसागर्भः शेषो भित्तिरिति क्वचित् षोढाभक्येथवा क्षेत्रे भित्तिर्भागैकविस्तरात्

Nun, nach der Lesart mancher Rezensionen: Der Maßstab ist entsprechend zu nehmen. Nimmt man eine halbe Teil-Einheit als Maß, oder teilt man das Gelände auch in fünf Teile, so wird die Garbha (Kern-/Innenzone) in die Mitte gesetzt. Von den Teilen bilden zwei die mittlere Garbha; die «älteste» (jyeṣṭha, größere) Garbha umfasst zwei Teile; die «jüngste» (kanyasa, kleinere) Garbha umfasst drei Teile. Der Rest ist, nach einigen, die Bhitti (Mauer/Grenzstreifen). Oder bei einer sechzehnfachen Teilung des Grundstücks soll die Bhitti eine Breite von einem Teil haben.

Verse 5

गर्भो भागेन विस्तीर्णो भागद्वयेन पिण्डिका विस्ताराद् द्विगुणो वापि सपादद्विगुणो ऽपि वा

Der Embryo (garbha) breitet sich in der Breite um einen Teil aus; die fleischige Masse (piṇḍikā) um zwei Teile. Seine Länge im Verhältnis zur Breite beträgt entweder das Doppelte oder sogar das Zweieinviertelfache (2¼).

Verse 6

अर्धार्धद्विगुणो वापि त्रिगुणः क्वचित्त्रिदुच्छ्रयः जगती विस्तरार्धेन त्रिभागेन क्वचिद्भवेत्

Das metrische Maß kann das Doppelte eines „Halb-und-Halb“ sein oder in manchen Fällen dreifach, und bisweilen in dreifacher Weise ansteigen. Das Jagatī-Metrum wird in bestimmten Fällen durch die Hälfte der „Ausdehnung“ (vistarārdha) und in anderen durch ein Drittel (tribhāga) bestimmt.

Verse 7

नेमिः पादोनविएस्तीर्णा प्रासादस्य समन्ततः परिधिस्त्रयं शको मध्ये रथकांस्तत्र कारयेत्

Die nemi (umlaufendes Gesims/Band) soll rings um den Tempel (prāsāda) gelegt werden, mit einer Breite von neun Einheiten, vermindert um einen pāda (¼). Der Umfang ist in drei Teile zu gliedern; im mittleren śaka-Abschnitt errichte man die rathakā, wagenartige Vorsprünge/Fassungen.

Verse 8

चामुण्डं भैरवं तेषु नाट्येशं च निवेशयेत् प्रासादार्धेन देवानामष्टौ वा चतुरो ऽपि वा

Unter diesen Nebenaufstellungen soll man Cāmuṇḍā, Bhairava und auch Nāṭyeśa (Śiva als Herr des Tanzes) einsetzen. Die Gottheiten können in der Hälfte der Tempelstruktur angeordnet werden, entweder in acht Installationen oder auch in vier.

Verse 9

प्रदक्षिणां वहिः कुर्यात् प्रासादादिषु वा नवा आदित्याः पूर्वतः स्थाप्याः स्कन्दोग्निर्वायुगोचरे

Die pradakṣiṇā (rituelle Umrundung im Uhrzeigersinn) soll außen vollzogen werden; und in einem Tempel oder ähnlichen Heilbau kann man auch die neun Ādityas einsetzen. Die Ādityas sind auf der Ostseite zu platzieren; Skanda und Agni im Bereich des Vāyu, das heißt im nordwestlichen Viertel.

Verse 10

एवं यमादयो न्यस्याः स्वस्याः स्वस्यां दिशि स्थिताः चतुर्धा शिखरं कृत्वा शुकनासा द्विभागिका

So sind die Gottheiten, beginnend mit Yama, durch Nyāsa zu installieren, wobei jeder in seiner eigenen Himmelsrichtung steht. Danach ist die Śikhara (Tempelüberbau) vierfach zu gliedern, und die Śukanāsā (das vorspringende „Nasen“- bzw. Vorhallen-Giebelelement) in zwei Abschnitte auszuführen.

Verse 11

तृतीये वेदिका त्वग्नेः सकण्ठो मलसारकः वैराजः पुष्पकश्चान्यः कैलासो मणिकस् तथा

Für die dritte (Anordnung/Art) ist die Vedikā (Opferaltar) des Agni unter den Namen Sakaṇṭha, Malasāraka, Vairāja und auch Puṣpaka bekannt; ebenso heißt sie Kailāsa und Maṇika.

Verse 12

त्रिविष्ठपञ्च पञ्चैव मेरुमूर्धनि संस्थिताः चतुरस्रस्तु तत्राद्यो द्वितीयोपि तदायतः

Auf dem Gipfel des Berges Meru befinden sich fünf (Abteilungen) von Triviṣṭapa, und ebenso weitere fünf. Davon ist die erste quadratisch gestaltet, und die zweite ebenfalls nach demselben ausgedehnten Maß.

Verse 13

अ , ज च प्रासादे दिक्षु इति ङ स्कन्दोग्निर्वामगोचरे इति क सकण्ठोमवसारक इति ङ सकण्ठोमवसाधक इति छ कैलास्य इति ङ , छ च चतुर्धेत्यादिः, मेरुमूर्ध्नि संस्थिता इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति वृत्तो वृत्तायतश्चान्यो ह्य् अष्टास्रश्चापि पञ्चमः एकैको नवधाभेदैश् चत्वारिंशच्च पञ्च च

«…in den Himmelsrichtungen des Prāsāda (prāsāda, Tempels)…»—so lautet die Lesart der ṅa‑Rezension. «Skanda und Agni sind auf der linken Seite (vāma-gocara)»—so die ka‑Rezension. «…der Entferner (avasāraka) der Darbringung, die mit der “Sakaṇṭha”-Oblation (sakaṇṭha) vollzogen wird…»—so ṅa; während «…der Vollender (avasādhaka)…»—so die cha‑Rezension. «Kailāsa»—so ṅa und cha. Von «vierfach (caturdhā)…» an: Die interne Lesart «auf dem Gipfel des Meru gelegen» findet sich nicht in der ga‑Handschrift. Es gibt den runden Typ (vṛtta), einen weiteren rund‑gestreckten (vṛttāyata), und der fünfte ist ebenfalls der achteckige (aṣṭāsra). Jeder von ihnen wird durch neunfache Unterteilungen insgesamt zu fünfundvierzig.

Verse 14

प्रासादः प्रथमो मेरुर्द्वितियो मन्दरस् तथा विमानञ्च तथा भद्रः सर्वतोभद्र एव च

Der erste (Typ) ist der Prāsāda; der zweite heißt Meru; ebenso ist der dritte Mandara; ferner gibt es den Vimāna; und auch die Typen Bhadra und Sarvatobhadra.

Verse 15

चरुको नन्दिको नन्दिर्वर्धमानस् तथापरः श्रीवत्सश्चेति वैराज्यान्ववाये च समुत्थिताः

‘Cāruka’, ‘Nandika’, ‘Nandi’ sowie ebenso ‘Vardhamāna’; und auch ‘Śrīvatsa’—diese Benennungen werden als aus dem Zustand der virāṭ‑Souveränität und aus dem kosmischen Web‑/Emanationsprozess hervorgegangen erklärt.

Verse 16

बलभी गृहराजश् च शालागृहञ्च मन्दिरं विशालश् च समो ब्रह्म मन्दिरं भुवनन्तथा

Balabhī, Gṛharāja (das „königliche Haus“), Śālāgṛha (Hallenhaus), Mandira (Palast/Tempel), Viśāla (der weiträumige Typ), Sama (der symmetrische Typ), Brahma-mandira (Brahmā-Tempel) und ebenso Bhuvana—dies sind Bezeichnungen für Bautypen.

Verse 17

प्रभवः शिविका वेश्म नवैते पुष्पकोद्भवाः बलयो दुन्दुभिः पद्मो महापद्मक एवच

Prabhava, Śivikā, Veśma, Puṣpakodbhava, Balaya, Dundubhi, Padma und Mahāpadmaka—dies sind die neun glückverheißenden Schätze.

Verse 18

वर्धनी वान्य उष्णीषः शङ्खश् च कलसस् तथा स्ववृक्षश् च तथाप्येते वृत्ताः कैलाससम्भवाः

Vardhanī, Vānya, Uṣṇīṣa, die Muschel (Śaṅkha), der Wasserkrug (Kalasa) und auch der „eigene Baum“ (Svavṛkṣa)—all dies wird als von Kailāsa stammend beschrieben.

Verse 19

गजोथ वृषभो हंसो गरुत्मान्नृक्षनायकः भूषणो भूधरश्चान्न्ये श्रीजयः पृथवीधरः

Er ist der Elefant; Er ist auch der Stier; Er ist der Schwan; Er ist Garuḍa; Er ist der Führer der Menschen und der Herrscher; Er ist der Schmuck (von allem); Er ist der Träger der Berge; und unter anderen Namen ist Er Śrījaya—Er, der die Erde trägt.

Verse 20

वृत्तायतात् समुद्भूता नवैते मणिकाह्वयात् वज्रं चक्रन्तथा चान्यत् स्वस्तिकं वज्रस्वस्तिकं

Aus den zwei Gestalten—rund und länglich—entstehen diese neun Arten, die «maṇikā» genannt werden. Es sind: Vajra, Cakra, eine weitere Form, Svastika und Vajra‑Svastika.

Verse 21

ईत्यादिः, कैलाससम्भवा इत्य् अन्तः पाठो छ पुस्तके नास्ति वृषण इति ङ खवृक्षश्चेत्यादिः, पृथिवीधर इत्य् अन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति मणिकाक्षयात् इति ज वज्रहस्तिकमिति ख , ग , छ च वज्रमुष्टिकमिति ज चित्रं स्वस्तिकखड्गञ्च गदा श्रीकण्ठ एव च विजयो नामतश् चैते त्रिविष्टपसमुद्भवाः

«Und so weiter». In der Cha-Handschrift findet sich die Schlusslesart «kailāsa-sambhavā» nicht; in der Ṅa-Handschrift lautet sie «vṛṣaṇa». Ebenso «khavṛkṣa» usw.; in der Ja-Handschrift findet sich die Schlusslesart «pṛthivī-dhara» nicht; in Ja lautet sie «maṇikākṣayāt». In Kha-, Ga- und Cha-Handschriften liest man «vajra-hastika», während in Ja «vajra-muṣṭika» steht. (Genannt werden:) Citra, Svastika-khaḍga (das „Svastika-Schwert“), Gadā, Śrīkaṇṭha und Vijaya—diese sind dem Namen nach aus Triviṣṭapa (dem Himmel) hervorgegangen.

Verse 22

नगराणामिमाः सञ्ज्ञा लाटादीनामिमास् तथा ग्रीवार्धेनोन्नतञ्चूलम्पृथुलञ्च विभागतः

Dies sind die technischen Bezeichnungen (Namen/Klassifikationen) der Städte; ebenso gelten sie für die Typen, die mit Lāṭa beginnen. Ihre Unterscheidungsmerkmale werden festgelegt durch das Maß der Erhöhung von First/Kamm bis zur Hälfte der Höhe des „Halses“ (d. h. des Basis- bzw. Schaftteils) sowie durch die Breite, gemäß den vorgeschriebenen Einteilungen.

Verse 23

दशधा वेदिकाङ्कृत्वा पञ्चभिः स्कन्धविस्तरः त्रिभिः कण्ठं तु कर्तव्यं चतुर्भिस्तु प्रचण्डकं

Nachdem man die vedikā (Sockelbasis) in zehn Teile geteilt hat, soll die Schulterbreite fünf Teile betragen; der Hals ist mit drei Teilen auszuführen; und der pracaṇḍaka-Abschnitt mit vier Teilen.

Verse 24

दिक्षु द्वाराणि कार्याणि न विदिक्षु कदाचन पिण्डिका कोणविस्तीर्णा मध्यमान्ता ह्य् उदाहृता

Türen sind in den Himmelsrichtungen anzulegen und niemals in den Zwischenrichtungen. Die piṇḍikā (Schwelle/Sockelstück) wird als an den Ecken breiter beschrieben, wobei Mitte und Enden gemäß dem vorgeschriebenen Maß auszuformen sind.

Verse 25

क्वचित् पञ्चमभागेन महताङ्गर्भपादतः उच्छ्राया द्विगुणास्तेषामन्यथा वा निगद्यते

In manchen Überlieferungen nimmt man ein Fünftel als Maß—berechnet von der großen (normativen) Einheit aus, die mit aṅgula und dem garbha‑Maß beginnt—und die vorgeschriebenen Höhen werden als doppelt so groß angegeben; nach anderen Autoritäten werden sie jedoch anders beschrieben.

Verse 26

षष्ट्याधिकात् समारभ्य अङ्गुलानां शतादिह उत्तमान्यपि चत्वारि द्वाराणि दशहानितः

Beginnend bei einem Maß von 60 aṅgulas und darüber—hier bis 100 aṅgulas—gibt es zudem vier „vorzügliche“ Türgrößen; jede folgende Tür wird um zehn aṅgulas vermindert.

Verse 27

त्रीण्येव मध्यमानि स्युस्त्रीण्येव कन्यसान्यतः उच्छ्रायार्धेन विस्तारो ह्य् उच्छ्रायो ऽभ्यधिकस्त्रिधा

Es gibt genau drei mittlere (standardmäßige) Arten und ebenso drei kleinere Arten. Die Breite soll die Hälfte der Höhe betragen; und die Höhe ist über dieses Grundmaß hinaus dreifach zu erhöhen.

Verse 28

चतुर्भिरष्टभिर्वापि दशभिरङ्गुलैस्ततः उच्छ्रायात् पादविस्तीर्णा विशाखास्तदुदुंवरे

Danach sollen an jener Udumbara (Cluster‑Feige) die Nebenäste (viśākhā) nach außen um eine Fußbreite ausgreifen, gemessen vom Höhenstandard bei 4, 8 oder auch 10 aṅgulas.

Verse 29

विस्तरार्धेन बाहुल्यं सर्वेषामेव कीर्तितम् शताधिकमिति ज उत्तमान्यपि चत्वारि चत्वारि दशहानित इति ज दशभिर्वा गुणैः शुभ इति छ विशाखास्थे त्वडुम्बरे इति छ च विशुद्धेन तु वाहुल्यमिति ख विस्तरार्धेन वा हन्यादिति झ विस्तरार्धेन बहुल्यमिति ज द्विपञ्चसप्तनवभिः शाखाभिर्द्वारमिष्टदं

Für alle Arten von Toren/Türöffnungen wird das „bāhulya“ (vorgeschriebene Verbreiterung bzw. Dicke/Ausdehnung) als die Hälfte der Breite angegeben. In manchen Lesarten heißt es „hundert und mehr“; und selbst unter den besten Arten werden vier genannt, wobei jede folgende der Reihe nach um zehn vermindert wird. Oder es heißt, es sei glückverheißend, wenn es mit zehn Vorzügen (guten Eigenschaften) ausgestattet ist. In Bezug auf Viśākhā (Asterismus) lautet eine Lesart „unter dem aḍumbara/udumbara (Cluster‑Feigenbaum)“. In einer anderen Lesart ist die Verbreiterung als „rein/exakt“ zu nehmen. In einer weiteren: man solle das Maß um die Hälfte der Breite vermindern. Insgesamt gilt eine Türöffnung mit śākhā (Gliederungen/Teilen) in der Zahl 2, 5, 7 oder 9 als wünschenswert und günstig.

Verse 30

अधःशाखाचतुर्थांशे प्रतीहारौ निवेशयेत् मिथुनैः पादवर्णाभिः शाखाशेषं विभूषयेत्

Im unteren Ast (Profilierung/Moldur), auf einem Viertel seiner Ausdehnung, soll man das Paar der Torhüter einsetzen; und den übrigen Teil des Astes mit paarigen Figuren sowie mit Mustern von Fußabdruck-/Viertelklassen-Motiven schmücken.

Verse 31

स्तम्भबिद्धे भृत्यता स्यात् वृक्षबिद्धे त्वभूतिता कूपबिद्धे भयं द्वारे क्षेत्रबिद्धे धनक्षयः

Wird eine Säule beschädigt, kündet dies von Abhängigkeit von Dienern (oder von Knechtschaft). Wird ein Baum beschädigt, weist es auf Verlust von Wohlstand hin. Wird ein Brunnen beschädigt, verheißt es Furcht/Gefahr. Wird das Tor oder das Feld/Gut beschädigt, bedeutet es Vermögensverlust.

Verse 32

प्रासादगृहशिलादिमार्गविद्धेषु बन्धनं सभाबिद्धे न दारिद्र्यं वर्णबिद्धे निराकृतिः

Wird an Palast, Haus, Steinwerk oder Weg ein „Durchstoß/Fehlzeichen“ festgestellt, so bedeutet dies Fesselung oder Gefangenschaft. Ist die Versammlungshalle so gezeichnet, weist es nicht auf Armut hin. Ist die Körperfarbe/der Teint fehlerhaft gezeichnet, bedeutet es Zurückweisung (Verlust von Anerkennung/Ansehen).

Verse 33

उलूखलेन दारिद्र्यं शिलाबिद्धेन शत्रुता छायाबिद्धेन दारिद्र्यं बेधदोषो न जायते

Ist das ulūkhala (Mörser) durchstochen, bedeutet es Armut; ist ein Stein durchstochen, bedeutet es Feindschaft. Ist der Schatten „durchstochen“, bedeutet es Armut; doch entsteht aus dem Akt des Durchstechens selbst kein Fehler, wenn es nur ein Schatten ist.

Verse 34

छेदादुत्पाटनाद्वापि तथा प्राकारलक्षणात् सीमाया द्विगुणत्यागाद् बेधदोषो न जायते

Ob durch Abschneiden oder Ausreißen (des über die Grenze wuchernden Bewuchses), ebenso durch Rückgriff auf die Kennzeichen von Wall/Befestigung, und durch Verzicht auf einen Landstreifen in doppelter Breite des strittigen Maßes von der Grenze aus—es entsteht kein Fehler der Grenzverletzung (bedha-doṣa).