Adhyaya 342

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अभिनयादिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दालङ्काराः अग्निरुचाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः एकवर्णानेकवर्णावृत्तेर्वर्णगुणो द्विधा

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das 341. Kapitel im Abschnitt über Alaṅkāra (poetische Schmuckmittel), genannt „Darlegung von Schauspielkunst (abhinaya) und verwandten Themen“. Nun beginnt das 342. Kapitel: „Wort‑ bzw. klangbasierte Schmuckmittel“. Agni sprach: Anuprāsa (Alliteration) ist die Wiederholung (āvṛtti) von Lauten/Phonemen (varṇa) in Wörtern und Sätzen; je nach Wiederholung eines einzigen oder mehrerer Laute ist der Lautschmuck (varṇa-guṇa) zweifach.

Verse 2

एकवर्णगतावृत्तेर्जायन्ते पञ्च वृत्तयः मधुरा ललिता प्रौटा भद्रा परुषया सह

Aus der vṛtti, die unter einem einzigen vorherrschenden Lautcharakter (ekavarṇa) fortschreitet, entstehen fünf Stilweisen: Madhurā (die Süße), Lalitā (die Anmutige), Prauḍhā (die Reife/Schwere), Bhadrā (die Heilsame/Gute) sowie Paruṣā (die Herbe).

Verse 3

मधुरायाश् च वर्गन्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः

Und im System der Madhurā sind die Buchstaben der Klasse unmittelbar unterhalb des Endes einer varga die beiden Sonanten ra und ṇa; werden sie durch einen kurzen Vokal getrennt, so gelten die beiden „na“-Laute als zu einer Konjunktverbindung, d. h. zu einem Konsonantencluster, zusammengezogen.

Verse 4

न कार्या वर्ग्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका महाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ

Bei den Konsonanten einer varga (Guttural‑, Palatal‑, Retroflex‑, Dental‑ und Labialreihe) soll die Wiederholung nicht über den fünften hinausgehen, d. h. nicht über den Nasal der Gruppe. Und in metrisch‑phonischer Zählung gelten folgende Silben als „leicht“ in zwei Fällen: wenn sie frei ist von Verbindung mit einer mahāprāṇa (stark aspirierter Laut) und wenn sie frei ist von Verbindung mit einem ūṣman (Zisch‑/Hauchlaut).

Verse 5

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौटा या पणवर्गजा ऊर्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः

Die Buchstaben, die lalitā, balabhūyiṣṭhā und prauḍhā heißen — aus der pa‑varga hervorgegangen —, sollen, wenn sie mit dem oben gesetzten repha (r) verbunden werden, mit den nicht‑fünften Buchstaben der ṭa‑varga (also nicht mit dem Nasal) zusammengefügt werden.

Verse 6

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साभिधीयते भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः

In der Gruppe namens Bhadrā werden die übrigen Buchstaben mit einbezogen; diese Menge heißt „Paruṣā“ (die harte Klasse), in der die ūṣmāṇa (Zisch-/Hauchlaute) in Verbindung mit ihren jeweiligen Buchstaben auftreten.

Verse 7

अकारवर्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी अनुस्वारविसर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ

Übermäßige Wiederholung der Vokale — mit Ausnahme des Buchstabens „a“ — sowie der fortwährende Gebrauch von anusvāra und visarga führen zur Härte (pāruṣya) des Klanges.

Verse 8

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा रशौ घनाविति ञ महाप्राणोष्मसंयोगादवियुक्तलघूत्तराविति ट ललिता वनभूयिष्ठेति ख ललिता वत्सभूयिष्ठेति ट अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः

Wenn śa/ṣa/sa mit repha (r) verbunden werden, und besonders wenn ein langes ā vorausgeht, ist der Laut in der Folge „raśau“ als „dicht/kompakt“ zu nehmen, d. h. mit schwererer, stärker zusammengezogener Artikulation auszusprechen. Aus der Verbindung eines mahāprāṇa (stark aspirierten Lautes) mit einem ūṣman (Zischlaut) wird gelehrt, dass der folgende Laut „nicht getrennt“ ist, wobei die leichten und schweren Anteile der Reihe nach auftreten. In der Wendung „lalitā vanabhūyiṣṭh-“ wird dies durch kha veranschaulicht; in „lalitā vatsabhūyiṣṭh-“ durch ṭa. Und ha bewirkt, wenn es mit den Halbvokalen und den Verschlusslautreihen verbunden wird, Härte (pāruṣya) in der Aussprache.

Verse 9

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्तेपरिपन्थिनि पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमो

Auch sonst (wo sie als leicht gelten könnte) ist eine Silbe als schwer zu behandeln, wenn sie durch einen Konsonantenverband behindert wird; in der Reihe, die mit „pāruṣyā“ beginnt, wird diese Regel anerkannt, nicht jedoch der fünfte (Fall/Option).

Verse 10

क्षेपे शब्दानुकारे च परुषापि प्रयुज्यते कर्णाटी कौन्तली कौन्ती कौङ्कणी वामनासिका

Der Ausdruck „paruṣā“ wird auch im Sinn von „Werfen/Spott“ und im Sinn von „Nachahmung eines Lautes“ gebraucht; ferner dient er als Bezeichnung im Zusammenhang mit Karṇāṭī, Kauntalī, Kauntī, Kauṅkaṇī und Vāmanāsikā (regionale/phonische Varianten).

Verse 11

द्रावणी माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका

Drāvaṇī und Mādhavī sind Metren/Versformen, die der rechten Ordnung gemäß aus den fünf Klassen von Konsonanten gebildet werden: varga (Verschlusslaute), Halbvokale sowie Zischlaute/Aspirat. Jener mehrsilbige metrische Verlauf, der unterschiedliche Bedeutungen vermittelt, wird so benannt/definiert.

Verse 12

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्द्विधा आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः

Yamaka (Schmuckfigur der Wiederholung/Alliteration) ist zweierlei: (1) avyapeta und (2) vyapeta. Avyapeta entsteht durch unmittelbare Aneinanderfügung der Wiederholung; vyapeta entsteht, wenn zwischen den Wiederholungen ein Abstand oder eine Trennung liegt.

Verse 13

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः

Durch diese Zweiteilung und durch die Unterscheidung nach Stellung und Versvierteln (pāda) wird es vierfach. Im ersten pāda sowie an Anfang, Mitte und Ende (innerhalb des Verses) erfolgt die Anwendung durch Zuordnung von einer, zwei oder drei (Einheiten).

Verse 14

सप्तधा सप्तपूर्वेण चेत् पादेनोत्तरोत्तरः एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं

Wenn man pāda um pāda fortschreitet und jedes folgende Element in Bezug auf das vorhergehende siebenfache Maß zählt, dann gehört das Muster, das mit Öffnungen von einem, zwei und drei pādas beginnt, demselben Typ an; danach wird es als sechzehnfach gezählt.

Verse 15

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च

Die dritte Art des yamaka ist dreifach und wirkt innerhalb eines pāda, indem sie am Anfang, in der Mitte oder am Ende erscheint. Dazu gehören auch das „yamaka am Ende des pāda“ sowie das „kāñcī‑yamaka“ (der „Gürtel“-Typ).

Verse 16

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च

Ferner gibt es auch das «Saṃsarga-yamaka» und ebenso das «Vikrānta-yamaka»; auch das «Pādādi-yamaka» sowie das «Āmreḍita» (die Wiederholungsform) sind als zusätzliche Arten zu verstehen.

Verse 17

चतुर्व्यवसितञ्चैव मालायमकमेव च दशधा यमकं श्रेष्ठं तद्भेदा बहवो ऽपरे

Ferner gibt es «Caturvyavasita» und «Mālā-yamaka»; am besten versteht man yamaka als zehnfach gegliedert, und darüber hinaus besitzt es viele weitere Unterarten.

Verse 18

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य पदस्यावर्तना द्विधा बालवासिकेति ख , ट च वनवासिकेति ञ पूर्वपूर्वेणेति ज , ञ , ट च सम्बन्धयमकश् चैवेति ख भिन्नप्रयोजनपदस्यावृत्तिं मनुजा विदुः

Die Wiederholung (āvartanā) eines Wortes — sei es selbständig (svatantra) oder von einem anderen abhängig (anyatantra) — ist zweierlei: (1) bālavāsikā und (2) vanavāsikā. Sie heißt auch «pūrvapūrveṇa» (Wiederholung in den früheren Positionen) und ferner «sambandha-yamaka» (Beziehungs-yamaka). Gelehrte verstehen darunter das Wiederkehren desselben Wortes bei unterschiedlicher Absicht, d. h. mit verschiedenem intendiertem Sinn oder unterschiedlicher Funktion.

Verse 19

द्वयोरावृत्तपदयोः समस्ता स्यात्समासतः असमासात्तयोर्व्यस्ता पादे त्वेकत्र विग्रहात्

Wenn in zwei pādas eine wiederholte Wortung vorliegt, sind sie nach der Regel des samāsa als «samastā» (zusammengefügt) zu behandeln. Ist die Konstruktion jedoch unkomponiert (asamāsa), so sind jene beiden als «vyastā» (getrennt) zu behandeln; und innerhalb eines einzelnen pāda wird die Trennung dort festgelegt, wo eine ausdrückliche Analyse (vigraha) vorgenommen wird.

Verse 20

वाक्यस्यावृत्तिरप्येवं यथासम्भवमिष्यते अलङ्काराद्यनुप्रासो लघुमध्येवमर्हणात् *

So wird auch die Wiederholung eines Satzes, soweit möglich, anerkannt. Doch anuprāsa (Alliteration) und verwandte Schmuckmittel sollen nur leicht oder maßvoll verwendet werden, denn Übermaß ist unziemlich.

Verse 21

यया कयाचिद्वृत्या यत् समानमनुभूयते तद्रूपादिपदासत्तिः सानुप्रसा रसावहा

Das, worin durch irgendeine Ausdrucksweise ein Empfinden von Ähnlichkeit erfahren wird—nämlich die treffende Setzung von Wörtern, die in Gestalt und dergleichen übereinstimmen—heißt Anuprāsa und ist Träger des ästhetischen Geschmacks (rasa).

Verse 22

गोष्ठ्यां कुतूहलाध्यायी वाग्बन्धश्चित्रमुच्यते प्रश्नः प्रहेलिका गुप्तं च्युतदत्ते तथोभयम्

In einer Versammlung heißt eine neugierweckende Wortfügung ‘citra’ (wunderhafte Figur/Vers). ‘Praśna’ ist eine Frage; ‘prahelikā’ ist ein Rätsel. ‘Gupta’ (die verborgene Form) ist das, worin der beabsichtigte Sinn verhüllt wird; ‘cyuta-datta’ ist das, worin etwas versetzt und dann beigefügt wird; und ‘tathā-ubhayam’ ist das, was beides vereint (Verhüllung und Versetzung).

Verse 23

समस्या सप्त तद्भेदा नानार्थस्यानुयोगतः यत्र प्रदीयते तुल्यवर्णविन्यासमुत्तरं

Die poetische ‘samasyā’ ist von sieben Arten, unterschieden nach dem Anstoß durch einen vieldeutigen Ausdruck; nämlich jene, in der eine Antwort gegeben wird, deren Buchstabenanordnung (im Muster) der der vorgegebenen Wörter entspricht.

Verse 24

स प्रश्नः स्यादेकपृष्टद्विपृष्टोत्तरभेदतः द्विधैकपृष्टो द्विविधः समस्तो व्यस्त एव च

Ein ‘praśna’ (Frage) wird eingeteilt nach dem Unterschied, ob eine Anfrage oder zwei Anfragen vorliegen, und nach der Gestalt der Antwort. Der Ein-Anfrage-Typ ist zweifach; ebenso ist der Zwei-Anfragen-Typ zweierlei—entweder ‘samasta’ (zusammengefasst beantwortet) oder ‘vyasta’ (getrennt beantwortet).

Verse 25

द्वयोरप्यर्थयोर्गुह्यमानशब्दा प्रहेलिका सा द्विधार्थो च शाब्दी च तत्रार्थी चार्थबोधतः

Eine ‘prahelikā’ (Rätsel) ist ein Ausdruck, dessen Wortlaut in Bezug auf beide Bedeutungen verborgen gehalten wird; sie wird auch als ‘dvidhārtha’ (doppelsinnig) und als Wortfigur ‘śābdī’ eingestuft. Darin ist der Sinn gemäß der beabsichtigten Bedeutung zu erfassen (arthabodhataḥ).

Verse 26

शब्दावबोधतः शाब्दी प्राहुः षोढा प्रहेलिकां यस्मिन् गुप्ते ऽपि वाक्याङ्गे भाव्यर्थो ऽपारमार्थिकः

Aufgrund des Erfassen der Wörter nennen die Gelehrten das Rätsel „śābdī“ (verbal). Es heißt, es gebe sechzehn Arten: Dabei ist, obwohl ein Satzglied verborgen ist, der beabsichtigte Sinn zu erschließen; doch ist dieser Sinn nicht der primäre (paramārthika, wörtliche) Sinn der Aussage.

Verse 27

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तद्गुप्तं गूढमप्यदः यत्रार्थान्तरनिर्भासो वाक्याङ्गच्यवनादिभिः

Diese Ausdrucksweise heißt auch gūḍha („verborgen/schräg“), wenn die Erwartung (ākāṅkṣā) durch ein Satzglied hervorgerufen wird, der beabsichtigte Sinn jedoch verborgen bleibt; darin entsteht das Aufscheinen eines anderen Sinnes (arthāntara-nirbhāsa) durch Mittel wie Verschiebung oder Auslassung von Satzgliedern und verwandte Strukturveränderungen.

Verse 28

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तच्चुतं स्याच्चतुर्विधम् लघुमप्येवमर्हणादिति ट लघुमध्येव वर्हणादिति ज लघुमध्येवमर्हणात्, लघुमप्येवमर्हणात्, लघुमध्येव वर्हणात् एतत् पाठत्रयं न सम्यक् प्रतिभाति स्वरव्यञ्जनविन्दूनां विसर्गस्य च विच्युतेः

Wenn aufgrund der von seinen Gliedern vorgegebenen Regeln von einer Silbe eine bestimmte Quantität (kurz/lang) erwartet wird, sie aber davon abweicht, heißt eine solche Abweichung vierfach. Was die drei alternativen Lesarten—„laghum apy evam arhaṇāt“ (ṭa), „laghumadhyeva varhaṇāt“ (ja) und „laghumadhyevamarhaṇāt / laghum apy evam arhaṇāt / laghumadhyeva varhaṇāt“—betrifft, so erscheint diese Trias nicht befriedigend, da Verderbnis Vokale, Konsonanten, Nasalpunkt/Diakritika und auch den Visarga betroffen hat.

Verse 29

दत्तेपि यत्र वाक्याङ्गे द्वितीयोर्थः प्रतीयते दत्तन्तदाहुस्तद्भेदाः स्वराद्यैः पूर्ववन्मताः

Selbst wenn in einem Satzglied eine Wortform bereits „gegeben“ (datta) ist, gilt es als „datta“, sofern dort ein zweiter Sinn verstanden wird; und seine Unterarten—beginnend mit den auf svara (Akzent/Intonation) und Ähnlichem beruhenden—werden so angenommen, wie es zuvor dargelegt wurde.

Verse 30

अपनीताक्षरस्थाने न्यस्ते वर्णान्तरे ऽपि च भासते ऽर्थान्तरं यत्र च्युतदत्तं तदुच्यते

Wenn an die Stelle einer entfernten Silbe ein anderer Buchstabe eingesetzt wird und dadurch ein anderer Sinn hervortritt, heißt dieser Fehler cyuta-datta („verschobene Ersetzung“).

Verse 31

सुश्लिष्टपद्यमेकं यन्नानाश्लोकांशनिर्मितम् सा ममस्या परस्यात्मपरयोः कृतिसङ्करात्

Jener einzelne, wohl gefügte Vers, der aus Teilen vieler verschiedener Śloka zusammengesetzt ist, heißt „mama“, wenn er eine Vermischung eigener und fremder Dichtung darstellt; und „parasya“, wenn die eigene Dichtung mit der eines anderen Autors vermengt ist.

Verse 32

दुःखेन कृतमत्यर्थं कविसामर्थ्यसूचकम् दुष्करं नीरसत्वेपि विदग्धानां महोत्सवः

Ein Werk, das unter großer Mühe geschaffen wird, ist ein deutlicher Hinweis auf die Fähigkeit des Dichters. Selbst wenn es an rasa (ästhetischem Wohlgeschmack) fehlt, wird das Schwer-Zu-Schaffende oder Schwer-Zu-Vollbringende für die kundigen Kenner zu einem großen Fest.

Verse 33

नियमाच्च विदर्भाच बन्धाच्च भवति त्रिधा कवेः प्रतिज्ञा निर्माणरम्यस्य नियमः स्मृतः

Die eröffnende Setzung (pratijñā) eines Dichters ist dreifach: sie entspringt (i) dem niyama, Regel oder Beschränkung, (ii) dem Vaidarbhī-Stil (vidarbha) und (iii) dem bandha, der metrisch-strukturellen Bindung. Dies gilt als „niyama“, das leitende Prinzip, das die Dichtung in ihrer Anlage anmutig macht.

Verse 34

स्थानेनापि स्वरेणापि व्यञ्जनेनापि स त्रिधा विकल्पः प्रातिलोम्यानुलोम्यादेवाभिधीयते

Diese lautliche Variation (vikalpa) ist dreifach: sie entsteht durch Wechsel des Artikulationsortes, durch Wechsel des Vokals und durch Wechsel des Konsonanten; und sie wird eigens in den Begriffen prātilomya und anulomya beschrieben, also als Umkehrung und als geradlinige Folge.

Verse 35

प्रतिलोम्यानुलोम्यञ्च शब्देनार्थेन जायते अनेकधावृत्तवर्णविन्यासैः शिल्पकल्पना

Durch prātilomya und anulomya — sowohl auf der Ebene des Wortes als auch der Bedeutung — entsteht künstlerische Komposition; sie wird geformt durch mannigfache Anordnung der Buchstaben und durch wiederholte, musterhafte Setzungen.

Verse 36

तत्तत्प्रसिद्धवस्तूनां बन्ध इत्य् अभिधीयते गोमूत्रिकार्धभ्रमणे सर्वतोभद्रमम्बुजम्

Als „Bandha“ bezeichnet man die gemusterte Anordnung, wenn sie zu Gestalten wohlbekannter Dinge geformt wird. In der „Halbdrehung der gomūtrikā“ (eine besondere schleifenförmig-gebogene Setzung) wird sie zu den Mustern „sarvatobhadra“ und „ambuja“ (Lotus).

Verse 37

चक्रञ्चक्राब्जकं दण्डो मुरजाश्चेति चाष्टधा प्रत्यर्धं प्रतिपादं स्यादेकान्तरसमाक्षरा

Die metrischen Muster sind achtfach — genannt Cakra, Cakra, Abjaka, Daṇḍa, Muraja und so weiter. In jedem Halbvers und in jedem Viertelvers sind die Silben so zu setzen, dass gleiche Buchstaben abwechseln (ein regelmäßig abgestimmtes Alternieren).

Verse 38

द्विधा गोमूत्रिकां पूर्वामाहुरश्वपदां परे अन्त्याङ्गोमूत्रिकां धेनुं जालबन्धं वदन्ति हि

Die zuvor genannte Anordnung gomūtrikā soll zweierlei sein; manche nennen sie aśvapadā. Doch die gomūtrikā, deren letztes Glied so gesetzt ist, heißt dhenū und wird in der Tat jāla-bandha genannt (netzartige Bindung).

Verse 39

अर्धाभ्यामर्धपादैश् च कुर्याद्विन्यासमेतयोः जानुबन्धमिति क , ख च न्यस्तानामिह वर्णानामधोधः क्रमभागिनां

Mit zwei Hälften — und auch mittels Halbzeilen — soll man die vinyāsa (Setzung/Anordnung) dieser beiden ausführen. Hier heißen die Konsonanten „ka“ und „kha“ „jānubandha“ (Kniegelenk); und die gesetzten Buchstaben, soweit sie zur Reihenfolge gehören, sind nacheinander immer tiefer zu platzieren (in absteigender Ordnung).

Verse 40

अधोधःस्थितवर्णानां यावत्तूर्यपदन्नयेत् तुर्यपादान्नयेदूर्ध पादार्धं प्रातिलोम्यतः

Bei den unten gesetzten Silben (im metrischen Schema) soll man bis zum vierten Viertel, dem tūrya-pada, fortschreiten. Vom vierten Viertel aus steigt man dann nach oben, indem man die Reihenfolge umkehrt, nach der prātilomya-Methode (rückläufig), durch den Halbvers (pādārdha) hindurch.

Verse 41

तदेव सर्वतोभद्रं त्रिविधं सरसीरुहं चतुष्पत्रं ततो विघ्नं चतुष्पत्रे उभे अपि

Eben dieses (Diagramm) ist das Sarvatobhadra; das Lotus‑Diagramm (sarasīruha) ist dreifach. Danach folgt der vierblättrige Lotus, und sodann das Vighna‑(Hindernis abwehrende) Diagramm; beide werden als vierblättrige Formen gezeichnet.

Verse 42

अथ प्रथमपादस्य मूर्धन्यस्त्रिपदाक्षरं सर्वेषामेव पादानामन्ते तदुपजायते

Nun entsteht für den ersten Pāda ein dreiteiliges Silbenelement, als mūrdhanya bezeichnet (mit der Zungenspitze am Gaumen gebildet, d. h. retroflex); eben dieses Element tritt auch am Ende aller Pādas auf.

Verse 43

प्राक्पदस्यान्तिमं प्रत्यक् पादादौ प्रातिलोम्यतः अन्त्यपादान्तिमञ्चाद्यपादादावक्षरद्वयं

Durch Umkehrung (der Reihenfolge) am Anfang des Pāda nimmt man die letzte Silbe des vorhergehenden Pāda; ebenso nimmt man die letzte Silbe des letzten Pāda. So steht am Beginn des ersten Pāda ein Silbenpaar (zu ergänzen/zu erkennen).

Verse 44

चतुश्छदे भवेदष्टच्छदे वर्णत्रयं पुनः स्यात् षोडशच्छदे त्वेकान्तरञ्चेदेकमक्षरं

In einem vierfüßigen Metrum wird es als achtfüßig geregelt; und in der achtfüßigen Form soll wiederum eine Dreiergruppe von Silben stehen. In der sechzehnfüßigen Form jedoch gilt, wenn abwechselnd angeordnet, jede Einheit als eine einzige Silbe.

Verse 45

कर्णिकां तोलयेदूर्ध्वं पत्राकाराक्षरावलिं प्रवेशयेत् कर्णिकायाञ्चतुष्पत्रसरोरुहे

Man soll die Karnikā, den Fruchtknoten/Perikarp, nach oben erheben (kennzeichnen) und die in Blattform gestaltete Buchstabenreihe in die Karnikā einfügen, im vierblättrigen Lotus.

Verse 46

कर्णिकायां लिखेदेकं द्वे द्वे दिक्षु विदिक्षु च प्रवेशनिर्गमौ दिक्षु कुर्यादष्टच्छदे ऽम्बुजे

Im Perikarp (zentralen Kern) soll man ein einziges Zeichen/einen Buchstaben eintragen; in den Haupt- und Zwischenrichtungen jeweils zwei. Im achtblättrigen Lotus sind zudem die Ein- und Ausgänge entsprechend den Richtungen anzuordnen.

Verse 47

विश्वग्विषमवर्णानां तावत् पत्राबलीजुषां मध्ये समाक्षरन्यासःसरोजे षोडशच्छदे

In jenem sechzehnblättrigen Lotus-Diagramm soll man, nachdem die Silben des Mantras der Reihe nach auf die Blätter gesetzt wurden, die die vielfältigen und ungleichen Buchstabenklassen tragen, sodann in der Mitte das samākṣara-nyāsa vollziehen, die Setzung gleicher Silben.

Verse 48

द्विधा चक्रं चतुररं षडरन्तत्र चादिमं पूर्वार्धे सदृशा वर्णाः पादप्रथमपञ्चमाः

Dort (in diesem metrischen Schema) wird das „Rad“ zweigeteilt; es hat vier Speichen und danach sechs Speichen, wobei die erste Anordnung als maßgeblich gilt. In der ersten Hälfte sind die Silben an der ersten und fünften Stelle jedes pāda (Viertelverses) gleichartig, einander entsprechend.

Verse 49

अयुजो ऽश्वयुजश् चैव तुर्यावप्यष्टमावपि तस्योपपादप्राक्प्रत्यगरेषु च यथाक्रमं

Ebenso (werden die Nakṣatras angeordnet als) die ungerade Gruppe, Aśvayujā, die vierte und auch die achte; und der Reihenfolge gemäß sind sie in seinen Nebenvierteln zu setzen: bei den Füßen, an der Ostseite und an der Westseite.

Verse 50

स्यात्पादार्धचतुष्कन्तु नाभौ तस्याद्यमक्षरं पश्चिमारावधि नयेन्नेमौ शेषे पदद्वयी

Wenn der Vers vier pādas (Viertel) hat, soll man die erste Silbe am „Nabel“ (dem zentralen Knotenpunkt) ansetzen und die Einteilung bis zur westlichen Grenze führen; im verbleibenden Teil bleiben zwei pādas übrig, die gesondert (zur Anordnung) stehen.

Verse 51

तृतीयं तुर्यपादान्ते प्रथमौ सदृशावुभौ वर्णौ पादत्रयस्यापि दशमः सदृशो यदि

Wenn am Ende des vierten Pāda die dritte Silbe (vom Ende her gezählt) übereinstimmt, und wenn in den ersten drei Pādas die ersten zwei Silben gleich sind, und wenn auch die zehnte Silbe (im Pāda gezählt) identisch ist, dann ist der Vers nach diesem Muster zu erkennen.

Verse 52

प्रथमे चरमे तस्य षड्तर्णाः पथिमे यदि भवन्ति द्व्यन्तरं तर्हि वृहच्च क्रमुदाहृतं

Wenn im ersten und im letzten Viertel dieses Metrums in jedem Pāda sechs Tāra‑Einheiten (Mātrā/Schlageinheiten) vorhanden sind und in der Mitte eine Trennung von zwei Einheiten liegt, dann wird diese metrische Anordnung als Muster ‘Vṛhat’ sowie ‘Krama’ bezeichnet.

Verse 53

सम्मुखारद्वये पादमेकैकं क्रमशो लिखेत् नाभौ तु वर्णं दशमं नेमौ तूर्यपदन्नयेत्

Auf den zwei nach vorn gerichteten Speichen (oder Linien) soll man die Pāda‑Silben der Reihe nach einzeln eintragen. In der Nabe (nābhi) setze man den zehnten Buchstaben; und am Rand führe (platziere) man die vierte Gruppe von Silben/Wörtern.

Verse 54

श्लोकस्याद्यन्तदशमाः समा आद्यन्तिमौ युजोः आदौ वर्णः समौ तुर्यपञ्चमावाद्यतर्ययोः

Im Śloka‑Metrum sind die erste, die letzte und die zehnte Silbe schwer (guru). In den geraden Pādas sind die erste und die letzte Silbe schwer; und am Anfang der übrigen Pādas sind nach dieser Regel die vierte und fünfte Silbe schwer.

Verse 55

द्वितीयप्रातिलोम्येन तृतीयं जायते यदि पदं विदध्यात् पत्रस्य दण्डश् चक्राब्जकं कृतेः

Wenn durch die Umkehrung (prātilomya) des zweiten Musters der dritte metrische Fuß entsteht, dann soll dieser Fuß entsprechend gebildet werden: Im Schema ‘patra’ gibt es einen ‘daṇḍa’ (Stab), und im Schema ‘kṛti’ findet sich das Muster ‘cakrābjaka’ (Rad–Lotos).

Verse 56

द्वितीयौ प्राग्दले तुल्यौ सप्तमौ च तथापरौ सदृशावुत्तरदलौ द्वितीयाभ्यामथार्धयोः

In der ersten Hälfte (pāda) sind die beiden zweiten Silbenpositionen gleich; ebenso die siebte und die übrigen. In der späteren Hälfte (pāda) sind sie entsprechend ähnlich; so wird in beiden Hälften das Muster unter Bezug auf die zweiten Positionen festgelegt.

Verse 57

द्वितीयषष्ठाः सदृशाश् चतुर्थपञ्चमावपि आद्यन्तपादयोस्तुल्यौ परार्धसप्तमावपि

Der zweite und der sechste pāda sind einander ähnlich; ebenso der vierte und der fünfte. Der erste und der letzte pāda sind identisch; und ebenso der siebte pāda in der späteren Hälfte des metrischen Schemas.

Verse 58

समौ तुर्यं पञ्चमन्तु क्रमेण विनियोजयेत् तुर्यौ योज्यौ तु तद्वच्च दलान्ताः क्रमपादयोः

Man soll der Reihe nach die geraden Silben als vierte und fünfte Einheit zuweisen. Ebenso sind zwei vierte Einheiten zu verbinden; und die Halbzeilen (dala) sind an den Enden, der Folge nach, in den beiden pāda zu setzen.

Verse 59

अर्धयोरन्तिमाद्यौ तु मुरजे सदृशावभौ पादार्धपतितो वर्णः प्रातिलोम्यानुलोमतः

Im Metrum namens Muraja sind die letzte Silbe der ersten Hälfte und die erste Silbe der zweiten Hälfte gleich. Die Silbe, die auf die Mitte eines pāda fällt, ist durch Abtasten in umgekehrter und in vorwärts gerichteter Ordnung (prātilomya und anuloma) zu bestimmen.

Verse 60

अन्तिमं परिबध्नीयाद्यावत्तुर्यमिहादिमत् पादात्तुर्याद्यदेवाद्यं नवमात् षोडशादपि

Man soll das letzte Element fest binden (sicher setzen) bis zur vierten Einheit, hier beginnend mit der ersten. Und im pāda, beginnend mit der vierten, soll man auch die Reihe ‘deva-ādi’ (deva-anfänglich) binden/setzen, von der neunten bis zur sechzehnten ebenso.

Verse 61

अक्षरात् पुटके मध्ये मध्ये ऽक्षरचतुष्टयम् कृत्वा कुर्याद्यथैतस्य मुरजाकारता भवेत्

Im prosodischen «puṭaka» (Silbenpaket) soll man, von einer Silbe ausgehend, in jedem Zwischenraum Vierergruppen von Silben einfügen und so anordnen, dass das Muster die Gestalt einer mṛdaṅga‑Trommel (muraja) annimmt.

Verse 62

द्वितीयं चक्रशार्दूलविक्रीडितकसम्पदम् गोमूत्रिका सर्ववृत्तैर् अन्ये बन्धास्त्वनुष्टुभा

Die zweite Anordnung ist das Muster «Cakra–Śārdūla–Vikrīḍitaka–Sampad». «Gomūtrikā» wird mit allen Metren gebildet; die übrigen Bandhas hingegen stehen im Anuṣṭubh‑Metrum.

Verse 63

नामधेयं यदि न चेदमीषु कविकाव्ययोः मित्रधेयाभितुष्यन्ति नामित्रः खिद्यते तथा

Gibt es für diese — den Dichter und das Gedicht — keinen passenden Namen (Titel), so sind jene zufrieden, die sich an bloßen freundschaftlichen Anreden erfreuen; wer jedoch kein Freund ist, wird ebenso bekümmert.

Verse 64

वाणवाणासनव्योमखड्गमुद्गरशक्तयः द्विचतुर्थत्रिशृङ्गाटा दम्भोलिमुषलाङ्कुशाः

Pfeile; Bogen‑und‑Pfeil‑Gerät; aus der Luft geschleuderte Waffen; Schwerter; Streitkolben; Speere; und Waffen mit zwei, vier oder drei Zinken—ferner der Vajra (Donnerkeil), die Keule und der Ankuśa (Treibstachel).

Verse 65

पदं रथस्य नागस्य पुष्करिण्यसिपुत्रिका एते बन्धास् तथा चान्ये एवं ज्ञेयाः स्वयं बुधैः

«Pada», «rathasya», «nāgasya», «puṣkariṇī», «asiputrikā»—dies sind technische Bezeichnungen für Bandhas (Bindungen/Befestigungen); und auch andere derartige Ausdrücke sind von den Gelehrten selbst in eben diesem Sinne zu verstehen.