Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa, im Abschnitt über Poetik (alaṅkāra), das Kapitel mit dem Titel „Bestimmung der Gliedbewegungen in Tanz und verwandten Künsten“, das 340. Kapitel. Nun beginnt das 341. Kapitel: „Darlegung von Abhinaya und verwandten Themen“. Agni sprach: „Wodurch Bedeutungen unmittelbar vor (das Publikum) gebracht werden, erkennen die Gelehrten als abhinaya (dramatische Darstellung). Er entsteht in vier Formen, gegründet auf (1) sattva, inneres Empfinden, (2) vāc, Rede, (3) aṅga, Körpergestik, und (4) āhārya, Kostüm und Schmuck.“

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

Beginnend mit Zuständen wie stambha (Erstarrung), wird der sāttvika-Ausdruck (unwillkürlich, aus Gefühl geboren) beschrieben. Was mit Rede anhebt, heißt vācika (verbal); was körperlich ist, āṅgika (gestisch); was mit Kostüm und äußerer Schmückung beginnt, āhārya (kostümisch); und Tätigkeiten, die im Intellekt (buddhi) ihren Anfang nehmen, werden ebenfalls zu diesen Darstellungsweisen gezählt.

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

Nun wird der rechte Einsatz von rasa und den übrigen Elementen dargelegt, wahrlich unter Berücksichtigung der Absicht (abhimāna); denn ohne diese ist die „Eigenständigkeit“ aller nur sinnlos.

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

Das erotische Empfinden (śṛṅgāra) gilt der Überlieferung nach als zweifach: Vereinigung (sambhoga) und Trennung (vipralambha). Und wiederum ist jedes von beiden nochmals zweifach: verborgen (pracchanna) und offen kundgetan (prakāśa).

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

Die als vipralambha (Liebe in der Trennung) bezeichnete Form von śṛṅgāra ist vierfach: (1) pūrvānurāga, Liebe vor der Vereinigung; (2) pravāsa, Trennung durch Fortgehen/Abwesenheit; (3) māna, Trennung aus gekränktem Stolz; und (4) karuṇa-ātmaka, Trennung, die von Mitleid und Wehmut durchdrungen ist.

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

Aus einem dieser genannten Ansätze hervorgehend, entfaltet sich der angedeutete Sinn (vyañjanā), dessen Kennzeichen die Hervorbringung der beabsichtigten Aussage ist, in vier Weisen und überschreitet das zuvor dargelegte Prinzip nicht.

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

Aus dem gemeinsamen Zusammenkommen von Frau und Mann entsteht in ihnen rati, das beglückende Liebesgenießen. Und in diesem Akt sind alle Regungen sāttvika, ohne Verlust des vitalen Glanzes der Erscheinung und ohne Zusammenbruch oder Erschöpfung.

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

Śṛṅgāra-rasa wird durch die Themen dharma, artha, kāma und mokṣa genährt; und er entfaltet sich fortwährend durch besondere Arten von ālambana (stützende Personen/Objekte) sowie durch deren spezifische Merkmale.

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

Man soll wissen, dass Śṛṅgāra (die erotische/sentimentale Rasa) zweierlei ist: (i) durch Rede und Bühnenkostüm–Erscheinung ausgedrückt und (ii) durch Handlungen ausgedrückt. Und Hāsa (die Rasa des Lachens) wird als vierfach bezeichnet; die Form, bei der die Zähne nicht sichtbar sind, heißt „smita“ (sanftes Lächeln).

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

Wenn nur die Spitzen der Zähne ein wenig sichtbar sind, heißt es hasita (sanftes Lächeln), wobei die Augen aufleuchten. Ist es von Laut begleitet, nennt man es vihasita (hörbares Lachen); doch das schiefe, schräge Lachen wird jihmopahasita genannt (spöttisches Seitenlachen).

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

Lachen, das von Laut begleitet ist, heißt pāpa-hāsita (derbes, lärmendes Lachen). Lautloses Lachen heißt ati-hāsita (stilles oder übermäßiges Lachen). So wird die Rasa namens Karuṇa (Mitleid/Trauer) als dreifach verstanden.

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

Kummer (śoka) entsteht durch die Verletzung oder Übertretung des Dharma und ebenso aus den vielfältigen Regungen des Geistes (citta-vilāsa). Aus dem Kummer, so heißt es, geht der dauerhafte Zustand (sthayin-bhāva) hervor. Welche Empfindung galt den Alten als der ursprüngliche dauerhafte Zustand?

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

Durch körperliches Spiel, durch Kostüm–Bühnenerscheinung und durch gesprochenen Dialog ist auch Raudra (die Rasa des Zorns) dreifach. Sein hervorbringender Faktor ist krodha (Zorn); seine körperlichen Zeichen sind Schweiß, Gänsehaut/Sträuben der Haare (romāñca) und Zittern (vapathu).

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

Ein „Held“ ist dreifach: Held in der Gabe, Held im Dharma (Rechtschaffenheit) und Held im Kampf; und als anerkannte Ursache, die solche Heldenhaftigkeit zur Vollendung bringt, gilt utsāha — Begeisterung, mutige Entschlossenheit.

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

Die ästhetische Stimmung, die bei furchterregenden Unternehmungen entsteht und dabei besonders vom heroischen Empfinden (vīra) begleitet wird, heißt Bhayānaka-rasa; ihr hervorbringender Determinant ist die Furcht.

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

Vībhatsa (Ekel) gilt als zweifach: (1) udvejana und (2) kṣobhaṇa. Udvejana entsteht durch schreckenerregende Schreie und dergleichen; kṣobhaṇa entsteht durch Blut und ähnliche abstoßende Stoffe.

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

Wenn der Ekel (jagupsā) darin zur einleitenden Stimmung wird, zieht sich sein sāttvika-Anteil zurück; daher werden nun die Grundsätze dargelegt, die die Dichtung verschönern, nämlich die poetischen Schmuckmittel (alaṅkāra).

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

Und diejenigen, die hier die Rede zu schmücken vermögen—durch vyutpatti (Ableitung/Etymologie) und dergleichen—gliedern sowohl śabda (Wort) als auch artha (Bedeutung) in dreifacher Weise.

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

Die kundigen Forscher der Poetik (kāvyamīmāṃsakāḥ) erklären, dies seien die Wortornamente (śabdālaṅkāra): chāyā, mudrā, tathokti und yukti, zusammen mit gumphanā (kunstvolles Verflechten/Anordnen).

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

Vākovākya, anuprāsa, citra und auch duṣkara sind als die neun Wortornamente (klangbasierte Figuren) zu verstehen, da sie dadurch unterschieden sind, dass sie nicht miteinander vermischt werden.

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

In diesem Zusammenhang ist die „Schattenform“ (chāyā) die Nachahmung (anukṛti) einer fremden Aussage; und sie ist vierfach, da sie aus der Nachbildung einer einzigen Äußerung entsteht, wie man es in Sprüchen des Volkes, der Gewitzten und der Kinder sieht.

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

Ein „ābhāṇaka-Spruch“, das heißt ein Sprichwort (lokokti), ist von ganz allgemeiner, universaler Art. Eben jenen sprichwörtlichen „Schatten“, dem die Volkssprache nachläuft, suchen auch die Gelehrten.

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

Ein kluger, verfeinerter Geist—kundig in den Künsten und von vaidakdhya (gebildeter Feinheit) geprägt—gilt den Dichtern als chāyā, nämlich chekokti, wenn er jene verfeinerte Ausdrucksweise skizziert und widerhallen lässt.

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

Alle Formen ungeschulter oder unfeiner Rede werden als „arbha-kokti“ (kindliche Rede) erkannt; daher ist die poetische „Schattenform“ (chāyā) namens arbha-kokti das, was ausschließlich diese Art von Rede nachahmt.

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

Selbst Rede mit verwirrten Silben und sogar unziemliche Worte—wenn sie einem Betrunkenen eigen sind—nehmen genau diesen Charakter an; doch ein Ausdruck im Stil der „mattokti“ (Trunkenrede), auch wenn er nur als poetischer Schatten nachgeahmt ist, kann dennoch höchst reizvoll erscheinen.

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

Das Mittel, das durch eine besondere Sinnabsicht die Ausdruckskraft des Dichters entfaltet und die beabsichtigte Bedeutung hervorbringt, heißt „mudrā“; nach unserer Auffassung wird derselbe Begriff auch „śayyā“ genannt.

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

„Ukti“ (treffende poetische Rede) heißt jene Äußerung, in der selbst ein alltäglicher Sinn—mit stichhaltiger Begründung—durch eine der weltlichen Verständigung angemessene Ausdrucksweise die Herzen der Guten gewinnt.

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

Hier werden sechs Arten von Aussagen gelehrt: Gebot und Verbot; Einschränkung und Nicht-Einschränkung; sowie Wahlmöglichkeit und Ausschluss (durch Implikation, parisaṅkhyā).

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

Für zwei einander nicht zugeordnete Dinge—den ausgedrückten Sinn (vācya) und das ausdrückende Wort (vācaka)—heißt die eigens zur Verbindung konstruierte Verknüpfung bei den Gelehrten ‘yukti’ (rationale/interpretative Verbindung).

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

Ein Śāstra (Lehrtext) ist in seiner Anlage sechsgliedrig: Wort (pada), Wortbedeutung (padārtha), Satz (vākya), Satzbedeutung (vākyārtha), Gegenstand/Thema (viṣaya), thematischer Abschnitt (prakaraṇa) und ausführliche Entfaltung (prapañca).

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

‘Gumphanā’ (Verflechtung/Strukturierung) ist die Kunst der Komposition, die die sukzessive Anordnung von Wörtern und Bedeutungen betrifft. Sie ist der Ordnung nach dreifach: (i) auf Nachahmung/Anordnung der Wörter beruhend (śabdānukāra), (ii) auf der geordneten Folge der Bedeutungen beruhend (arthānupūrva) und (iii) auf der geordneten Folge von beidem, Wort und Sinn, beruhend.

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

Eine Komposition aus Aussage und Gegenaussage heißt vākovākya (Dialog) und ist zweierlei. Nach der Unterscheidung von gerader Rede (ṛju-ukti) und schräger/indirekter Rede (vakra-ukti) ist die erste eine natürliche, unverstellte Äußerung.

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

Diese Figur ist zweifach: (1) pūrvapraśnikā, das «vorangehende Fragen», und (2) praśnapūrvikā, das «vom Fragen geleitete». Vakrokti (schräge/indirekte Ausdrucksweise) entsteht durch bhaṅgī, die Wendung der Rede; und durch dieselbe Wendung wird auch kākū (andeutende Intonation/Anspielung) zweifach.