Adhyaya 340

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे रीतिनिरूपणं नामोनचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणं अग्निर् उवाच चेष्टाविशेषमप्यङ्गप्रत्यङ्गे कर्म चानयोः शरीरारम्भमिच्छन्ति प्रायः पूर्वो ऽवलाश्रयः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das dreihundertvierzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung des Rīti (poetischer Stil) im Alaṅkāra (Poetik)“. Nun beginnt das dreihundertvierzigste Kapitel: „Darlegung der Gliedhandlungen (aṅga-karman) in Tanz und verwandter Darstellung“. Agni sprach: „In der Aufführung gelten die besonderen Arten der Bewegung sowie die Handlungen der Haupt- und Nebenglieder—beides wird gemeinhin als Beginn des körperlichen Ausdrucks angesehen, vornehmlich gegründet auf die zuerst festgelegte Stütze (das heißt die Anfangshaltung als Grundlage der folgenden Bewegungen).“

Verse 2

लीला विलासो विछित्तिर्विभ्रमं किलकिञ्चितं मोट्टायितं कुट्टमितं विव्वोको ललितन्तथा

„Līlā“ (spielerisches Tun), „vilāsa“ (anmutiges Schäkern), „vicchitti“ (reizvolle Vielfalt), „vibhrama“ (kokette Finte), „kilakiñcita“ (ein leichtes Liebesbeben), „moṭṭāyita“ (zartes Wiegen/Schwingen), „kuṭṭamita“ (schamhafter Schmollmund, gespieltes Grollen), „vivvoka“ (andeutender Seitenblick) und ebenso „lalita“ (feine Grazie) — dies sind benannte Formen verfeinerter weiblicher/erotischer Ausdrucksweise.

Verse 3

विकृतं क्रीडितं केलिरिति द्वादशधैव सः लीलेष्टजनचेष्टानुकरणं संवृतक्षये

„Vikṛta“, „krīḍita“ und „keli“ — so ist es wahrlich zwölffach. In der „līlā“ findet sich die Nachahmung der Handlungen geliebter Personen, in verhüllter Weise ausgeführt, bis zu ihrem Abschluss.

Verse 4

विशेषान् दर्शयन् किञ्चिद्विलासः सद्भिरिष्यते हसितक्रान्दितादीनां सङ्करः किलकिञ्चितं

Ein leichtes, anmutiges Spiel des Ausdrucks, das feine Unterschiede sichtbar macht, wird von verfeinerten Kennern als «kiñcid-vilāsa» gebilligt; und die Vermischung (saṅkara) von Lachen, Weinen und dergleichen heißt «kilakiñcita».

Verse 5

विकारः कोपि विव्वोको ललितं सौकुमार्यतः शिरः पाणिरुरः पार्श्वङ्कटिरङ्घ्रिरिति क्रमात्

«Vikāra» ist eine körperliche Modifikation, eine eigenständige Ausdrucksbewegung; «lalita» ist die Anmut, die aus Zartheit (saukumārya) hervorgeht. Der Reihe nach bezieht sich dies auf Kopf, Hände, Brust, Seiten, Taille/Hüften und Füße.

Verse 6

अङ्गानि भ्रूलतादीनि प्रत्यङ्गान्यभिजानते सङ्क्षिप्तकरपातौ चेति ज अङ्गप्रत्यङ्गयोः कर्म प्रयत्नजनितं विना

Man erkennt «aṅga» (Hauptglieder) und «pratyaṅga» (Nebenglieder), etwa die „Ranke der Augenbraue“, d. h. die ausdrucksvolle Braue und ähnliche Teile; ebenso das Zusammenziehen und das Herabsinken der Hände. Die Tätigkeit von Gliedern und Nebengliedern kann auch ohne absichtliche Anstrengung entstehen.

Verse 7

न प्रयोगः क्वचिन्मुख्यन्तिरश्चीनञ्च तत् क्वचित् आकम्पितं कम्पितञ्च धूतं विधूतमेव च

Mitunter gibt es keine direkte Anwendung; mitunter ist sie frontal, und mitunter seitlich. Ebenso kann sie als anfängliches Beben, als volles Zittern, als Schütteln oder als heftiges Schütteln auftreten.

Verse 8

परिवाहितमाधूतमवधूतमथाचितं निकुञ्चितं परावृत्तमुत्क्षिप्तञ्चाप्यधोगतम्

Ringsum geführt, geschüttelt, abgestreift, dann gesammelt; gebeugt/zusammengezogen, zurückgewandt, emporgehoben und auch nach unten gedrückt — dies sind die beschriebenen Arten der Bewegung bzw. Handhabung.

Verse 9

ललितञ्चेति विज्ञेयं त्रयोदशविधं शिरः भ्रूकर्म सप्तधा ज्ञेयं पातनं भ्रूकुटीमुखं

„Lalita“ ist ebenfalls als eine Art zu verstehen. So sind die Bewegungen/Positionen des Kopfes als dreizehnfach zu erkennen. Die Handlungen der Augenbrauen sind als siebenfach zu kennen; „pātana“ ist jene Augenbrauenhandlung, bei der sich das Gesicht zu einem Stirnrunzeln zusammenzieht (bhrūkuṭī-mukha).

Verse 10

दृष्तिस्त्रिधा रमस्थायिसञ्चारिप्रतिबन्धना षट्त्रिंशद्भेदविधुरा रसजा तत्र चाष्टधा

Die ästhetische Wahrnehmung (dṛṣṭi) ist dreifach: sie steht in Verbindung mit Wonne (rama), mit dem beständigen Gefühl (sthāyī), mit den vorübergehenden Regungen (sañcārī) sowie mit hemmenden Faktoren (pratibandha). Man sagt, sie zerfalle in sechsunddreißig Unterarten, aus dem rasa hervorgegangen; und in diesem Zusammenhang ist sie auch achtfach.

Verse 11

नवधा तारकाकर्म भ्रमणञ्चलनादिकं षोढा च नासिका ज्ञेया निश्वासो नवधा मतः

Die „tārakā“-Operation ist neunfach und besteht aus Verfahren wie Wirbeln und schwingender Bewegung und dergleichen. Der Nasenkanal ist als sechsfach zu verstehen; und der Atemvorgang (niśvāsa) gilt als neunfach.

Verse 12

षोटौष्ठकर्मकं पापं सप्तधा चिवुकक्रिया कलुषादिमुखं षोढा ग्रीवा नवविधा स्मृता

Sündhafte Entstellungen der Lippen werden als sechzehnfach bezeichnet. Abnormitäten des Kinns sind siebenfach. Mängel von Mund/Gesicht—beginnend mit „kaluṣa“ (befleckt, verdunkelt)—sind sechzehnfach. Und Mängel des Halses werden als neunfach überliefert.

Verse 13

असंयुतः संयुतश् च भूम्ना हस्तः प्रमुच्यते पताकस्त्रिपाताकश् च तथा वै कर्तरीमुखः

Handgesten (hastas) werden im Allgemeinen als zweierlei gelehrt: einzeln (asaṃyuta) und verbunden (saṃyuta). Zu ihnen gehören Patāka, Tripatāka und ebenso Kartarīmukha.

Verse 14

अर्धचन्द्रोत्करालश् च शुकतुण्डस्तथैव च सुष्टिश् च शिखरश् चैव कपित्थः खेटकामुखः

Und (diese Waffenformen) heißen Ardhacandra-utkarāla, Śukatuṇḍa; ebenso Suṣṭi und Śikhara; ferner Kapittha und Kheṭakāmukha.

Verse 15

सूच्यास्यः पद्मकोषो हि शिराः समृगशीर्षकाः कांमूलकालपद्मौ* च चतुरभ्रमरौ तथा

Das Gerät namens Sūcyāsya („nadelschnäuzig/mit Nadelmund“) hat die Gestalt einer Lotusknospe; sein „Kopf“ (oberer Teil) ist wie ein Hirschkopf geformt. Seine Wurzel/Basis gleicht dem Lotus, und es wird ferner als vierteilig beschrieben, mit „bienenartigen“ (spiralförmigen) Windungen.

Verse 16

हंसास्यहंसपक्षौ च सन्दंशमुकुलौ तथा आकल्पितं कल्पितञ्चेति ख काङ्गूलकालपद्माविति ञ कांमूलकालपद्मौ काङ्गूलकालपद्मौ एतत्पाठद्वयं न समीचीनं उर्णनाभस्ताम्रचूडश् चतुर्विंशतिरित्यमी

„(Diese heißen:) ‚schwanengesichtig‘ und ‚schwanenflügelig‘; ebenso ‚zangenartig‘ und ‚knospenartig‘; ferner ‚ungeordnet‘ und ‚geordnet‘ — so lautet die kha-Überlieferung. Die ña-Überlieferung liest ‚kāṅgūla–kāla–padma‘; (eine andere hat) ‚kāṃmūla–kāla–padma‘ / ‚kāṅgūla–padma‘. Diese beiden Varianten sind nicht befriedigend. ‚spinnenartig‘ und ‚kupferkammig‘ — diese (Posten) sind vierundzwanzig an der Zahl.“

Verse 17

असंयुतकराः प्रोक्ताः संयुतास्तु त्रयोदश अञ्जलिश् च कपोतश् च कर्कटः स्वस्तिकस् तथा

Die einhändigen Gesten (asaṃyuta-hasta) sind dargelegt worden; die Gesten der zusammengefügten Hände (saṃyuta-hasta) sind dreizehn an der Zahl—nämlich Añjali, Kapota, Karkaṭa und ebenso Svastika (unter ihnen).

Verse 18

कटको वर्धमानश्चाप्यसङ्गो निषधस् तथा दोलः पुष्पपुटश् चैव तथा मकर एव च

‚Kaṭaka‘, ‚Vardhamāna‘, ‚Asaṅga‘, ‚Niṣadha‘, ‚Dola‘, ‚Puṣpa-puṭa‘ und ‚Makara‘—auch dies sind anerkannte Namen/Typen (von Schmuckformen bzw. Gestaltungsmotiven).

Verse 19

गजदन्तो वहिस्तम्भो वर्धमानो ऽपरे कराः उरः पञ्चविधं स्यात्तु आभुग्ननर्तनादिकम्

„Elefantenstoßzahn“, „Feuersäule“ und „zunehmend“—diese und weitere Handgesten (Mudrā) werden beschrieben. Die Brustbewegungen (uraḥ) sollen fünf Arten haben, beginnend mit ābhugna und nartana (tanzähnliche Bewegung) usw.

Verse 20

उदरन्दुरतिक्षामं खण्डं पूर्णमिति त्रिधा पार्श्वयोः पञ्चकर्माणि जङ्घाकर्म च पञ्चधा अनेकधा पादकर्म नृत्यादौ नाटके स्मृतम्

In Schauspiel und Tanz werden die Bewegungen überliefert folgendermaßen eingeteilt: für den Bauch drei Weisen: „hervortretend/gewölbt“, „übermäßig abgemagert“, „stückweise/segmentiert“ und „voll“ (als maßgeblicher Satz); für die Flanken fünf Arten von Handlungen; für die Unterschenkel ebenfalls fünf; und für die Füße mannigfache Arten der Fußarbeit in Tanz u. a., wie es in der Dramaturgie überliefert ist.