Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

So endet im Agni-Mahāpurāṇa, im Abschnitt über Alaṅkāra (Poetik), das Kapitel mit dem Titel „Merkmale der Dichtung und verwandter Formen“, das dreihundertsechsunddreißigste (Adhyāya 336). (Textnotiz: „juṣṭam iti“—die Buchstaben ja und ṭa.) Nun beginnt das dreihundertsiebenunddreißigste Kapitel „Darlegung des Dramas“. Agni sprach: Als dramatische Gattungen sind zu erkennen: Nāṭaka, Prakaraṇa, Ḍima, Īhāmṛga; ferner Samavakāra und ebenso Prahasana.

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

Ferner gibt es die dramatischen Formen: Vyāyoga, Bhāṇa, Vīthī, Aṅka, Troṭaka; ebenso Nāṭikā, Saṭṭaka, Śilpaka, Karṇā, Eka und Durmallikā.

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

Prasthāna, Bhāṇikā, Bhāṇī, Goṣṭhī, Hallīśaka, Kāvyā, Śrī-gadita, Nāṭya-rāsaka sowie Rāsaka—dies sind anerkannte Formen literarischer und dramatischer Komposition.

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

„Ullāpyaka“ und „Preṅkṣaṇa“—damit ergibt sich in der Tat die Gesamtzahl von siebenundzwanzig. Und der Gang der lakṣaṇā (sekundäre/anzeigende Bedeutung) ist zweifach: der allgemeine (sāmānya) und der besondere (viśeṣa).

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

Das „Allgemeine“ (sāmānya) gilt für alle Themen; das „Restliche“ (śeṣa) wird je nach Bedarf an irgendeiner Stelle angewandt. Und wenn der Vorritus (pūrvaraṅga) beendet ist, sind auch beide—Ort und Zeit—festzulegen.

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

Rasa, bhāva, vibhāva und anubhāva, ebenso die Darstellungsweisen (abhinaya), der Akt (aṅka) und der dramatische Verlauf (sthiti) — all dies ist „allgemein“ (dem Drama gemeinsam), weil es überall durchdringt und Anwendung findet.

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

Das Besondere (viśeṣa) ist zu nennen, wenn der Anlass eintritt; das Allgemeine wird zuerst dargelegt. Das Drama (nāṭya), so sagt man, ist ein Mittel zur Verwirklichung der drei Lebensziele (dharma, artha, kāma); ebenso das sogenannte „karaṇa“ (eine technische Einheit der Ausführung).

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

Sein vorgeschriebenes Verfahren (was zu tun ist) ist der pūrvaraṅga, der regelgemäß auszuführen ist; im pūrvaraṅga gibt es einleitende Segensabschnitte (nāndīmukha) und zweiunddreißig Bestandteile (aṅga).

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

Zu Beginn soll man (singend oder sprechend) den Gottheiten Verehrung darbringen, die Lehrer preisen und Segenswünsche und dergleichen für Kühe, Brahmanen, Könige und andere vortragen.

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

In dramatischen Kompositionen (rūpaka) ist der Sūtradhāra am Ende der Nāndī einzuführen; und im Prolog soll man die überlieferte Reihenfolge der Lehrer, das Lob der Linie sowie das eigene Verdienst bzw. Können des Dichters darlegen.

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

Er soll diese fünf Bestandteile des dichterischen Werkes angeben, einschließlich sambandha (Bezug) und artha (Sinn) — ob dies nun von der Schauspielerin, vom Vidūṣaka (Spaßmacher) oder vom Pāripārśvika (Begleitfigur) vorgetragen wird.

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

Wo sie zusammen mit dem Sūtradhāra miteinander ins Gespräch treten, mit eindringlichen Äußerungen, die aus ihren eigenen dramatischen Absichten hervorgehen und spitze, kontextbezogene Einwürfe enthalten — so gestaltet sich eine solche Bühnenrede.

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

Die Gelehrten sollen erkennen, dass das „āmukha“ auch die „prastāvanā“ (einleitende Einführung) ist; ebenso gibt es Eröffnungsweisen namens pravṛttaka, kathodghāta und prayogātiśaya.

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

Das āmukha (Prolog) ist dreifach; es entsteht in Bezug auf bīja (den Samen der Handlung) und aṃśeṣa (den verbleibenden Anteil). Unter Berücksichtigung der bereits in Gang gesetzten Zeitstufe soll der Autor—der den Faden der Handlung hält—es dort schildern.

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

Der Auftritt (praveśa) einer Figur, der auf dem Vorhergehenden beruht, heißt pravṛttaka; oder es ist die Rede des Sūtradhāra, in der allein der beabsichtigte Satzsinn vermittelt wird.

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

Wenn eine Figur, nachdem sie (ein Thema oder Requisit) ergriffen hat, die Bühne betritt, heißt dies kathodghāta („erzählerische Eröffnung“). Und in einer Aufführung nennt man den Teil, in dem der Sūtradhāra die praktische Inszenierung erläutert, prayoga („theatrische Anwendung/Produktion“).

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

Daraufhin soll die Figur auftreten; denn darin liegt die Vorzüglichkeit der Bühnenaufführung. Es wird erklärt, dass das itivṛtta (die Handlung/der Plot) der eigentliche Leib der Dramen und anderer Theaterwerke ist.

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

Seine zwei Einteilungen werden überliefert als ‘siddha’ und ‘utprekṣita’. ‘Siddha’ ist das, was in der āgama (der überkommenen Tradition) gesehen wird; ‘utprekṣita’ hingegen ist das, was der Dichter schöpferisch (sṛṣṭa) durch seine Einbildungskraft gestaltet.

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

Die fünf Strukturelemente der Handlung (arthaprakṛti) sind der Reihe nach: vīja (Samen), vindu (Punkt/Tropfen), patākā (Episode/Banner), prakarī (kleine Episode) und kārya (Handlung/Ergebnis). Entsprechend gibt es auch fünf fortschreitende dramatische Bewegungen (ceṣṭā) in derselben Abfolge.

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

Beginn und anhaltende Anstrengung, das Erlangen, und wahrlich die rechte Gesinnung (gute Absicht), samt der gesicherten Gewinnung der Frucht—dies sind die fünf Verknüpfungen mit dem Erfolg (die fünfte ist die Bindung an das Ergebnis).

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

In der rechten Reihenfolge gibt es wahrlich fünf Handlungsfugen (sandhi): mukha (Eröffnung), pratimukha (Gegeneröffnung), garbha (Entfaltung), vimarśa (Erwägung/Wendepunkt) und nirvahaṇa (Auflösung).

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

Was nur in geringem Maße angedeutet wird, sich jedoch auf vielerlei Weise ausbreitet und in seiner Frucht (dem Ergebnis) gipfelt—das heißt das poetische „bīja“, der „Same“.

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

In einem Gedicht heißt der Teil, in dem das „bīja“ (der Same) — fähig, viele Bedeutungen und ästhetische Geschmacksnuancen (rasa) hervorzubringen — erstmals aufkommt und mit dem Körper der Komposition verbunden ist, „mukha“, die Eröffnung.

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

Die Komposition soll den beabsichtigten Sinn gestalten; der Bericht darf weder abreißen noch nachlassen; die Anwendung des Ausdrucks soll ästhetischen Wohlgeschmack (rāga) hervorbringen; und geheime Dinge sind wahrlich zu verbergen.

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

Als „wunderbar“ gerühmt und als Erleuchter aller Erleuchtungen—so ist auch die Dichtung: Fehlen ihr ihre konstitutiven Glieder, ist sie nicht vortrefflich, wie auch ein Mensch nicht vortrefflich ist, wenn ihm körperliche Glieder fehlen.

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

Keine Erzählung (itivṛtta) kann ohne Ort und Zeit in irgendeiner Weise fortschreiten. Daher, weil es eine feste Regel gibt, dass diese beiden genannt werden müssen, wird dafür der Ausdruck „pada“ gebraucht.

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

Unter allen Regionen ist Bhārata-varṣa die vornehmste; und in der Ordnung der Zeit sind die drei Yugas, beginnend mit dem Kṛta, die herausragenden. Abgesehen von diesen beiden tritt bei den Lebewesen das Aufkommen von Glück und Leid nur gelegentlich ein. Und die Erörterung über sarga—Berichte von der Schöpfung und verwandte Themen—ist, wenn sie innerhalb der Lehre vom sarga betrieben wird, nicht tadelnswert.