Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel namens „Darlegung der Śikṣā (Phonetik)“—das dreihundertfünfunddreißigste. [Textmarker: „khaṭavasā“.] Nun beginnt das dreihundertsechsunddreißigste Kapitel „Merkmale der Dichtung und verwandter Künste“. Agni sprach: „Jetzt werde ich die Schmuckmittel (alaṅkāra) der Dichtung, des Dramas und des Übrigen darlegen. Dhvani (Klang), varṇa (Phoneme), pada (Wort) und vākya (Satz)—dies gilt als sprachlich-literarischer Ausdruck (vāṅmaya).“

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

Wo die drei Arten von Aussagen—die des Śāstra und die des Itihāsa—zur Vollendung gebracht, das heißt definiert und abgegrenzt werden, liegt im Śāstra der Vorrang bei der Wortgestalt (śabda), während in den Itihāsas der Nachdruck auf feststehendem Sinn und treuer Bindung an die Wahrheit der Erzählung ruht.

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

Weil der denotative Ausdruck (abhidhā) das Primäre ist, wird die Dichtung auf dieser Grundlage in zwei Arten eingeteilt. In der Welt ist die Geburt als Mensch selten—und darin ist wahre Gelehrsamkeit noch seltener.

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

Dort ist dichterisches Genie (kavitva) selten; ebenso selten ist die Ausdruckskraft (śakti). Selten ist dort die durch Studium und Sprachgebrauch erworbene Meisterschaft (vyutpatti), und selten ist auch das unterscheidende Urteil (viveka).

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

Kein Śāstra wird erfolgreich gemeistert, wenn es von Ungelehrten gesucht wird. Die erste Buchstabenklasse, ebenso die zweite, und die vierte sind als ‘mahāprāṇa’-Laute zu erkennen, also stark aspirierte Laute.

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

Innerhalb der Lautklassen (varga) heißt ein Bündel von Lauten ‘varṇa-vṛnda’ (Buchstabengruppe). Ein ‘pada’ (Wort) ist das, was durch nominale und verbale Flexionen (sup und tiṅ) unterschieden wird. Kurz: Ein ‘vākya’ (Satz) ist eine Folge von Wörtern, die so abgegrenzt ist, dass sie den beabsichtigten Sinn vermittelt.

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

Dichtung (kāvya) ist das, worin die Schmuckmittel (alaṅkāra) deutlich hervortreten, das mit Vorzügen (guṇa) ausgestattet und frei von Fehlern (doṣa) ist. Ihre Quellen sind der Veda und der weltliche Gebrauch (loka). Sie ist eine anerkannte Kunst, hervorgegangen aus den Urquellen, beginnend mit ‘Wort/Nahrung’—den Grundursprüngen menschlichen Ausdrucks und Unterhalts.

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

Für die Götter und ihresgleichen ist die Sprache Sanskrit; für die Menschen ist Prakrit dreifach. Auch die literarische Dichtung (kāvya und verwandte Formen) gilt als dreifach: Prosa, Vers und Mischform.

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

Eine fortlaufende Folge von Wörtern ohne metrische Füße (apada) heißt Prosa; und selbst was eine versähnliche Schlusskadenz besitzt, wird dennoch Prosa genannt. Aufgrund der Unterschiede der Stilweise—cūrṇaka, utkalikā und gandhī—ergibt sich eine dreifache Einteilung (dieser Prosaform).

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

Eine Komposition, die cūrṇaka heißt, weist nur wenig vigrāha (syntaktische Auflösung) auf und stützt sich nicht dicht auf allzu weiche, übermäßig glatte Verknüpfung. Wird sie jedoch aus langen Komposita gebildet, wird sie zur kalikā.

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

Die Verknüpfung des Ausdrucks soll mittelmäßig sein, und das vigrāha (die Struktur) darf nicht allzu fehlerhaft sein. Ein Versmaß (vṛtta), das den „Schatten“—also die charakteristische Kadenz—eines anderen Versmaßes stiehlt, gilt als gandhin (vermischt/verunreinigt); dies wird in der Tat als schwerer Mangel angesehen.

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

Man hält die Prosaliteratur (gadyakāvya) für fünffach: ākhyāyikā, kathā, khaṇḍakathā, parikathā und kathānikā.

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

Jene Dichtung ist die, in der in weit ausgreifender Prosa das Geschlecht und die Abstammung des Verfassers gepriesen werden, zusammen mit Episoden wie der Entführung einer Jungfrau, Schlachten, Liebestrennung und Unheil.

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

Jene metrische Komposition ist die, in der die Gebräuche des Stils (rīti) und die Bewegung des Versmaßes (vṛtta) lebendig hervortreten; wo die Gliederung durch Pausen (ucchvāsa) erfolgt und wo eine Schlusskadenz namens „cūrṇakottarā“ steht.

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

Diese Komposition gilt als ākhyāyikā (formale Erzählung), in der der Bericht entweder in der eigenen Stimme des Dichters oder durch einen anderen Sprecher dargeboten wird; und in der der Dichter mittels Ślokas kurz sein eigenes Geschlecht preist.

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

Dort soll ein Nebenerzählstück (kathāntara) nur eingeführt werden, um das beabsichtigte Verständnis klar einzubringen (artha-avatāra) und dem Leser die Aufnahme zu erleichtern; und wo eine rechte Gliederung (pariccheda) fehlt, kann man zuweilen stützende Verbindungsstellen (vālambhaka) verwenden, um die Erzählung zusammenzuhalten.

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

Es heißt kathā (vollständige Erzählung), wenn in ihrem eigenen Gefüge eine eingebettete catuṣpadī (eine Einheit aus vier Zeilen/vier Versfüßen) abgefasst wird. Was eine bruchstückhafte Erzählung ist, nennt man khaṇḍa-kathā; und was eine beiläufige, episodische Erzählung ist, nennt man parikathā — so werden diese beiden unterschieden.

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

Als dramatischen Helden (nāyaka) erkennen sie entweder einen Minister (amātya), einen Karawanenführer/Kaufmann (sārthaka) oder einen Brāhmaṇa (dvija) an. In diesen Fällen wisse: Der vorherrschende Rasa ist Karuṇa (Mitleid, Pathos); und die Trennung (vipralambha) ist vierfach.

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

Wenn die erste der beiden Erzählungen abgeschlossen ist, folgt die nachfolgende dem Verlauf der kathā. Weil sie eine Mischform aus kathā und ākhyāyikā ist, wird sie als parikathā überliefert.

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

Kathānikā (Kurzerzählung) heißt jene Erzählung, die zwar furchterregend ist, aber auf ein angenehmes Ergebnis zielt, in der Mitte den Karuṇa-Rasa (Mitleid) trägt, am Ende im Adbhuta (Wunder) ausklingt, im Sinngehalt wohlgefügt ist und nicht den erhabenen udātta-Stil annimmt.

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

Eine metrische Dichtung (padya) ist vierzeilig; und sie ist dreierlei: (1) vṛtta, (2) jāti und (3) das sogenannte uktha, das aus dem hervorgeht, was nach der metrischen Konstruktion (kṛti) übrigbleibt. Das vṛtta wird durch das Zählen der Silben (akṣara) bestimmt.

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

Nach Kāśyapa heißt das Zählen nach mātrās (metrischen Zeiteinheiten) jāti. Und das vṛtta (Metrum) ist im System Piṅgala dreifach: sama, ardhasama und viṣama.

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

Dieses Wissen ist ein Boot für jene, die den tiefen Ozean der Dichtung überqueren wollen: Es erläutert das Mahākāvya (großes Epos), das Kalāpa (poetisches Kompendium), den Paryābandha (streng gebundene, wohlgefügte Komposition) und den Viśeṣaka (eine besondere, spezialisierte Dichtform).

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

Ein „padyakuṭumbaka“ (Familie/Gruppe von Versen) ist von den Arten: kulaka, muktaka und koṣa. Eine Dichtung, die in geschliffenem Sanskrit beginnt und als Folge von Gesängen/Kapiteln (sarga-bandha) aufgebaut ist, heißt mahākāvya (episches Gedicht).

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

Hier ist ein tādātmya (Identifikation), das den Hauptsinn nicht aufgibt, zulässig; und das ihm Gleichwertige ist kein schwerer Fehler. Ob es aus einem itihāsa (Epos) oder einer kathā (Erzählung) hervorgeht oder aus anderem, es soll stets auf einer angemessenen, wohlbegründeten Stütze beruhen.

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

Die Metren namens Mantra-dūta, Prayāṇa und Ājinī sind geregelt und nicht übermäßig ausgedehnt; ebenso werden Śakkarī, Ati-jagatī, Ati-śakkarī und auch Triṣṭubh genannt und anerkannt.

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

Eine Dichtung, geschmückt mit „puṣpitāgra“ (blühenden Spitzen) und dergleichen, versehen mit anmutiger Schrägführung und edler Diktion, angenehm und gleichmäßig im Rhythmus, heißt Muktā—ihre Episodenfolgen sind vielfältig, und ihre Gesänge (sarga) sind nicht übermäßig verdichtet.

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

Jenseits der zuvor beschriebenen Metren folgen die Arten namens Atiśarkvarī und Kāṣṭī; danach die Mischmetren, die aus nur einer Art der Vermengung gebildet sind. Eine weitere Klasse wird nach mātrā (Silbenquantität) unterschieden; und unter den lobpreisenden Metren ist die zuletzt genannte Variante die Paścima.

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

In jener Art von Dichtung wird der kalpa (stilistische Konstruktion) scharf getadelt: Er missachtet die von den Gelehrten anerkannten Unterscheidungen, indem Wörter wie „Stadt“, „Ozean“, „Berg“, „Jahreszeit“, „Mond“, „Sonne“, „Āśrama (Einsiedelei)“ und „Baum“ unpassend oder unterschiedslos gebraucht werden.

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

Durch Garten- und Wasserspiele, durch dem Trinken von madhu (Met) hingegebene Ausgelassenheit, durch festliche Ausschweifungen, durch kunstvolle Formulierungen in den Botschaften einer dūtī (Vermittlerin), und durch erstaunliche Taten, die das Gebaren einer unkeuschen Frau kennzeichnen—(so wird sie geschildert).

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

Von Finsternis, Wind und anderen äußerst gewaltigen Wirkkräften überwältigt, wird die Lesart nach den ja-, ña- und ṭa-Traditionen als „kaśyapa“ vermerkt. Dort notiert die ja-Tradition: „es gab seinen beabsichtigten Sinn nicht auf“; ferner: „im anuṣṭubh-Metrum“, sagt die ja-Tradition; und „offenbar/manifest“, sagt die ña-Tradition—(womit) das bezeichnet wird, was alle Funktionen in Gang setzt und von allen Seinszuständen beeinflusst ist.

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

Eine Dichtung, die mit allen rīti (Stilweisen) und allen rasa (ästhetischen Empfindungen) erfüllt ist und mit ausgereiften Qualitäten (guṇa) und Schmuckmitteln geziert wird—darum heißt sie mahākāvya (großes Epos), und ihr Verfasser heißt mahākavi (großer Dichter).

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

Selbst wenn sprachliche Gewandtheit überwiegt, ist hier allein der Rasa der Lebenshauch der Dichtung. Die kunstvolle Schrägheit der Rede entsteht durch ein eigenes Bemühen, doch ihr Leib ist aus Rasa gebildet.

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

Sein Ergebnis ist das Erreichen der vier Lebensziele, und es wird als allgemein gültig unter der Bezeichnung „Nāyaka“ erläutert. Es ist als sama-vṛtta (isometrisches Metrum) gestaltet und von sanftem Charakter, der Kauśikī-vṛtti (anmutiger Stil) zugehörig.

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

Hier ist die Themenfolge: pravāsa, die Trennung durch das Fortgehen in die Fremde; dann der Rasa namens prāg-anurāga, die vorausgehende Liebe; ferner die sa-viśeṣaka‑Behandlung, die besondere Ausdifferenzierung, zusammen mit dem Erlangen (prāpti) und verwandten Stufen. All dies ist mit dem verfeinerten Auge zu erkennen, das heißt durch kultiviertes Sanskrit-Verständnis.

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

Besteht eine Dichtung aus vielen Ślokas, heißt sie kulaka; dies wird auch sandānitaka genannt, eine verkettete Folge. Ein muktaka hingegen ist ein einzelner Śloka—jeder für sich vermag bei kundigen Lesern poetischen Zauber zu erwecken.

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

Ein Schatz, erfüllt mit den schönen suktis, den wohlgesprochenen Worten löwengleicher Dichter—ein unerschöpflicher Vorrat, nicht einmal von Brahmā begrenzt—gefällt dem feinsinnigen Kenner.

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

Wenn innerhalb eines Sarga (Gesangs) die Metren vielfältig verwendet werden und zugleich die Schmuckfiguren namens Ābhāsa, Upamā und Śakti auftreten, heißt diese Dichtung „Miśra-vapu“ (Mischform). Sie wird auch „Prakīrṇa“ (Vermischtes) genannt und ist zweierlei: (1) zum Hören bestimmt (śravya) und (2) zum Darstellen bestimmt (ābhineya), ausgestattet mit allerlei Redeweisen und dialogischen Äußerungen.