Adhyaya 231

Verse 1

मल्लब्धेषु नवपुस्तकेषु प्रायः समान एव तेषामेकतमस्यापि साहाय्येन शोधितुं न स शक्यते अभिधानादिष्वपि तत्रत्यशब्दो नोपलभ्यन्ते अतस्तत्र विरतिः अथैकत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः शकुनानि पुष्कर उवाच विशन्ति येन मार्गेण वायसा बहवः पुरं तेन मार्गेण रुद्धस्य पुरस्य ग्रहणं भवेत्

In den neu erlangten Handschriften ist die Lesart nahezu gleich; selbst mit Hilfe irgendeiner von ihnen lässt sich der Text nicht sachgemäß emendieren. Auch in Wörterbüchern und dergleichen ist das dort vorkommende Wort nicht belegt; daher brechen wir an dieser Stelle ab. Nun beginnt das zweihunderteinunddreißigste Kapitel „Omina“. Puṣkara sprach: „Auf welchem Weg viele Krähen in eine Stadt eindringen, auf eben diesem Weg kann die Einnahme einer belagerten Stadt vollzogen werden.“

Verse 2

सेनायां यदि वासार्थे निविष्टो वायसो रुवन् वामो भयातुरस्त्रस्तो भयं वदति दुस्तरं

Wenn in einem zum Aufenthalt errichteten Heerlager eine Krähe sich links niederlässt, krächzend, angstvoll und erschreckt, so kündigt dies eine gewaltige, schwer zu überwindende Gefahr an.

Verse 3

छायाङ्गवाहनोपानच्छत्रवस्त्रादिकुट्टने मृत्युस्तत्पूजने पूजा तदिष्टकरणे शुभं

Wenn jemand (aus Zorn oder Verachtung) einen Schatten, ein Glied, ein Fahrzeug, Schuhwerk, einen Schirm, Kleidung und dergleichen schlägt oder beschädigt, ist dies ein Todesomen; doch die Verehrung, die man ihnen (oder ihren waltenden Mächten) darbringt, trägt die Frucht der Verehrung, und die Erfüllung des gewünschten Zieles ist glückverheißend.

Verse 4

प्रोषितागमकृत्काकः कुर्वन् द्वारि गतागतं रक्तं दग्धं गृहे द्रव्यं क्षिपन्वह्निवेदकः

Er ist einer, der sich wie eine Krähe verhält: Während der Hausherr abwesend ist, ersinnt er Vorwände für ständiges Kommen und Gehen, läuft an der Tür hin und her und wirft rote oder verbrannte Stoffe ins Haus — so zeigt er Feuer an (oder bereitet es vor), nämlich Brandstiftung.

Verse 5

न्यसेद्रक्तं पुरस्ताच्च निवेदयति बन्धनं पीतं द्रव्यं तथा रुक्म रूप्यमेव तु भार्गव

O Bhārgava, man soll vorn ein rotes Zeichen als Beweis niederlegen und das Pfand bekanntgeben: nämlich den gelben Besitz (das heißt Gold), ja wahrlich Gold und Silber.

Verse 6

यच्चैवोपनयेद् द्रव्यं तस्य लब्धिं विनिर्दिशेत् द्रव्यं वापनयेद्यत्तु तस्य हानिं विनिर्दिशेत्

Welches Gut jemand einbringt (und hervorbringt), das ist als sein Gewinn festzustellen. Welches Gut er aber wegnehmen lässt, das ist als sein Verlust festzustellen.

Verse 7

पुरतो धनलब्धिः स्यादाममांसस्य छर्दने भूलब्धिः स्यान् मृदः क्षेपे राज्यं रत्नार्पणे महत्

Wenn (im Traum/als Omen) Reichtum vor einem erscheint, wird es Geldgewinn geben. Wenn man rohes Fleisch erbricht, wird Land erworben. Wenn man Erdklumpen wirft, (erlangt man) Königsherrschaft; und durch Darbringung eines Juwels (erlangt man) große Prosperität und souveränes Glück.

Verse 8

यातुः काको ऽनुकूलस्तु क्षेमः कर्मक्षमो भवेत् न त्वर्थसाधको ज्ञेयः प्रतिकूलो भयावहः

Für den, der eine Reise antritt, zeigt eine Krähe — wenn sie günstig ist — Sicherheit und dass das Vorhaben tatkräftig gelingen wird; doch ist sie nicht als Zeichen des Gelderwerbs zu verstehen. Ist sie ungünstig, gilt sie als furchterregend.

Verse 9

सम्मुखे ऽभ्येति विरुवन् यात्राघातकरो भवेत् वामः काकः स्मृतो धन्यो दक्षिणो ऽर्थविनाशकृत्

Kommt eine Krähe von vorn heran und krächzt, so ist dies ein Omen, das die Reise behindert oder schädigt. Eine Krähe zur Linken gilt als glückverheißend und wohlstandsbringend, die zur Rechten bewirkt Verlust an Vermögen.

Verse 10

दुष्करमिति ख , छ च दक्षिणो ऽन्नविनाशकृदिति ग , घ , ञ च वामो ऽनुलोमगः श्रेष्ठो मध्यमो दक्षिणः स्मृतः प्रतिलोमगतिर्वामो गमनप्रतिषेधकृत्

Die Zäsur bzw. der metrische Einschnitt heißt in den Fällen kha und cha «Duṣkara»; und in den Fällen ga, gha und ña heißt er «Dakṣiṇa, der Zerstörer der Speise (d. h. der flüssigen Rezitation)». Die «Vāma»-Bewegung (links), die in der Vorwärtsordnung (anuloma) verläuft, ist die beste; «Dakṣiṇa» gilt als mittelmäßig. Die «Vāma», die in umgekehrter Ordnung (pratiloma) verläuft, bewirkt eine Hemmung der Bewegung (sie stört den fließenden metrischen Fortgang).

Verse 11

निवेदयति यात्रार्थमभिप्रेतं गृहे गतः एकाक्षरचरणस्त्वर्कं वीक्षमाणो भयावहः

Wenn jemand, nachdem er ins Haus gegangen ist, die beabsichtigte Abreise zu einer Reise ankündigt—und ein Einäugiger heranschreitet, während er die Sonne anstarrt—so ist dies ein furchterregendes Omen (ein Zeichen von Gefahr).

Verse 12

कोटरे वासमानश् च महानर्थकरो भवेत् न शुभस्तूषरे काकः पङ्काङ्कः स तु शस्यते

Wer in einer Höhlung (einer Vertiefung) wohnt, wird zu einer großen Ursache des Unheils. Eine Krähe auf trockenem Spreu ist nicht glückverheißend; doch eine mit Schlamm gezeichnete (von feuchtem Boden gekommene) gilt als günstig.

Verse 13

अमेध्यपूर्णवदनः काकः सर्वार्थसाधकः ज्ञेयाः पतत्रिणो ऽन्ये ऽपि काकवद् भृगुनन्दन

Die Krähe — deren Schnabel mit Unreinem gefüllt ist — ist als Vollender aller Vorhaben zu erkennen (ein glückverheißendes Zeichen des Gelingens). Auch die übrigen Vögel sind in gleicher Weise wie die Krähe zu verstehen, o Wonne der Bhṛgu‑Linie.

Verse 14

स्कन्धावारापसव्यस्थाः श्वानो विप्रविनाशकाः इन्द्रस्थाने नरेन्द्रस्य पुरेशस्य तु गोपुरे

Hunde, die auf der apasavya‑Seite (links/entgegengesetzt, unheilvoll) des Heereslagers stehen, gelten als Verderber der Brāhmaṇas; (ein solches Omen wird vermerkt) an der „Indra‑Position“ des Königs und am gopura, dem Torturm des Stadtherrn.

Verse 15

अन्तर्गृहे गृहेशस्य मरणाय भवेद्भषन् यस्य जिघ्रति वामाङ्गं तस्य स्यादर्थसिद्धये

Wenn ein Hund im Innern des Hauses bellt, wird dies zum Todesomen für den Hausherrn. Wenn er jedoch die linke Seite eines Menschen beschnuppert, heißt es, dies bringe Erfolg beim Erwerb von Reichtum (des Ersehnten).

Verse 16

भयाय दक्षिणं चाङ्गं तथा भुजमदक्षिणं यात्राघातकरो यातुर्भवेत् प्रतिमुखागतः

Wenn für den Reisenden das Zucken der rechten Körperseite (oder eines Gliedes) Furcht anzeigt und ebenso das Zucken des linken Arms als unheilvoll gilt, dann wird derjenige, der ihm von vorn entgegenkommt, zu einem Hindernis, das die Reise hemmen kann.

Verse 17

मार्गावरोधको मार्गे चौरान् वदति भार्गव अलाभो ऽस्थिमुखः पापो रज्जुचीरमुखस् तथा

O Bhārgava, wer auf dem Weg die Straße versperrt, heißt „Wegblockierer“; und ebenso (gilt als eigene Art) derjenige, der auf der Straße auf Diebe hinweist oder davon berichtet. Ferner gibt es Übeltäter mit den Namen „Alābha“, „Asthimukha“ („Knochengesicht“), der Sünder (pāpa) und „Rajjucīramukha“ („Seil-und-Lumpen-Gesicht“).

Verse 18

सोपानत्कमुखो धन्यो मांसपूर्णमुखो ऽपि च अमङ्गल्यमुखद्रव्यं केशञ्चैवाशुभं तथा

Wessen Mund (beim Anblick) mit einer Sandale an der Schwelle erscheint, gilt als glückverheißend; ebenso gilt auch derjenige als günstig, dessen Mund mit Fleisch gefüllt ist. Doch Stoffe, die am Mund als Unheilzeichen erscheinen, und ebenso Haare, sind unheilvoll.

Verse 19

अवमूत्र्याग्रतो याति यस्य तस्य भयं भवेत् यस्यावमूत्र्य व्रजति शुभं देशन्तथा द्रुमं

Wenn jemand nach dem Urinieren weiter nach vorn geht (den Urin hinter sich lassend), entsteht für ihn Furcht. Wenn er aber nach dem Urinieren zu einem glückverheißenden Ort aufbricht — ebenso zu einem als heilsam oder heilig geltenden Baum — so ist das günstig.

Verse 20

नन्वर्थसाधक इत्य् आदिः, गृहे गत इत्य् अन्तःः पाठः ट पुस्तके नास्ति कोटरे इत्य् आदिः सर्वार्थसाधक इत्य् अन्तः पाठः टपुस्तके नास्ति मङ्गलञ्च तथा द्रव्यं तस्य स्यादर्थसिद्धये श्ववच्च राम विज्ञेयास् तथा वै जम्बुकादयः

„(Textkritische Notiz:) Von ‘nanv arthasādhaka…’ bis ‘gṛhe gata…’ findet sich diese Lesart nicht in der ṭa-Handschrift; und von ‘koṭare…’ bis ‘sarvārthasādhaka…’ findet sich auch diese Lesart nicht in der ṭa-Handschrift. (Hauptvers:) Glückverheißung und materielle Mittel sollen zur Erreichung des Zieles gesichert werden; und Hunde — o Rāma — sind in der Omenkunde ebenfalls zu verstehen, ebenso Schakale und dergleichen.“

Verse 21

भयाय स्वामिनि ज्ञेयमनिमित्तं रुतङ्गवां निशि चौरभयाय स्याद्विकृतं मृत्यवे तथा

Das grundlose Heulen der Hunde ist als Zeichen der Gefahr für den Herrn zu erkennen; in der Nacht weist es auf Furcht vor Dieben hin; und ist der Laut abnorm oder verzerrt, so bedeutet er gleichermaßen den Tod.

Verse 22

शिवाय स्वामिनो रात्रौ बलीवर्दो नदन् भवेत् उत्सृष्टवृषभो राज्ञो विजयं सम्प्रयच्छति

Wenn nachts ein Ochse brüllt, ist das für seinen Herrn glückverheißend. Ein freigelassener Stier gewährt dem König den Sieg.

Verse 23

अभयं भक्षयन्त्यश् च गावो दत्तास् तथा स्वकाः त्यक्तस्नेहाः स्ववत्सेषु गर्भक्षयकरा मताः

Kühe, die verschenkt worden sind — seien sie zuvor fremd oder eigen gewesen — gelten, wenn sie die Pflanze namens Abhayā fressen, als solche, die die Zuneigung zu ihren Kälbern verlieren und als Verursacherinnen einer Fehlgeburt (Verlust der Leibesfrucht).

Verse 24

भूमिं पादैर् विनिघ्नन्त्यो दीना भीता भयावहाः आर्द्राङ्ग्यो हृष्टरोमाश् च शृगलग्नमृदः शुभाः

(Frauen), die mit den Füßen auf den Boden schlagen — elend, verängstigt und furchterregend — mit feuchten Gliedern und gesträubten Haaren; und solche, deren Körper mit anhaftendem Schlamm beschmiert ist, wie Schlamm, der am Schakal klebt: all dies sind glückverheißende Vorzeichen.

Verse 25

महिष्यादिषु चाप्येतत् सर्वं वाच्यं विजानता आरोहणं तथान्येन सपर्याणस्य वाजिनः

All dies ist auch von einem Kundigen (des Verfahrens) ordnungsgemäß zu verkünden im Falle des Büffels und der übrigen Reittiere; ebenso soll bei einem Pferd, das mit gebührender Verehrung und Bedienung betreut wird, das Aufsitzen von einer anderen Person vorgenommen werden.

Verse 26

जलोपवेशनं नेष्टं भूमौ च परिवर्तनं विपत्करन्तुरङ्गस्य सुप्तं वाप्यनिमित्ततः

Sich ins Wasser zu setzen gilt als unheilvoll; ebenso das Wälzen auf der Erde. Auch für den, dessen Leib dem Unheil entgegengeht, ist ein Schlaf, der ohne erkennbaren Anlass eintritt, ein böses Omen.

Verse 27

यवमोदकयोर्द्वेषस्त्वकस्माच्च न शस्यते वदनाद्रुधिरोत्पत्तिर्वेपनं न च शस्यते

Plötzlicher Widerwille gegen Gerste oder süße Kuchen (Modaka) gilt nicht als glückverheißend. Ebenso werden Blut aus dem Mund und Zittern nicht als günstige Zeichen angesehen.

Verse 28

क्रीडन् वैकः कपोतैश् च सारिकाभिर्मृतिं वदेत् साश्रुनेत्रो जिह्वया च पादलेही विनष्टये

Sieht man einen einzelnen Vogel, der mit Tauben und Mynas (Sārika) spielt, so heißt es, dies kündige den Tod an. Ebenso gelten tränende Augen und das Lecken der Füße mit der Zunge als Vorzeichen des Verderbens.

Verse 29

वामपादेन च तथा विलिखंश् च वसुन्धरां स्वपेद्वा वामपार्श्वेन दिवा वा न शुभप्रदः

Ebenso gilt es als nicht glückverheißend, die Erde mit dem linken Fuß zu ritzen oder zu zeichnen, auf der linken Seite zu schlafen oder am Tage zu schlafen; dies bringt keine guten परिणाम.

Verse 30

भयाय स्यात् सकृन्मूत्री तथा निद्राविलाननः सपर्यार्हस्येति साधुः विनाशकृदिति ज , ट च आरोहणं न चेद्दद्यात् प्रतीपं वा गृहं व्रजेत्

Es kündigt Furcht an, wenn jemand nur einmal (zu Beginn) uriniert oder wenn sein Gesicht vom Schlaf dumpf ist. (Wenn man dann sagt:) „Er ist der Verehrung/des Dienstes würdig“, so ist dies glückverheißend; doch die Silben „ja“ und „ṭa“ gelten als zerstörend. Wird für den Aufbruch nicht (dem Brauch gemäß) ein Reittier oder Fahrzeug gewährt, oder tritt etwas Widriges ein, soll man umkehren und nach Hause gehen.

Verse 31

यात्राविघातमाचष्टे वामपार्श्वं तथा स्पृशन् हेषमाणः शत्रुयोधं पादस्पर्शी जयावहः

Wenn (das Pferd) seine linke Flanke berührt, kündet es ein Hindernis auf der Reise an. Wenn es wiehert und (den Boden) mit dem Huf berührt, weist dies auf Kampf mit dem Feind; ein hufberührendes Pferd ist ein Bringer des Sieges.

Verse 32

ग्रामे व्रजति नागश्चेन् मैथुनं देशहा भवेत् प्रसूता नागवनिता मत्ता चान्ताय भूपतेः

Wenn ein Elefant in ein Dorf eindringt, ist es ein Omen der Verwüstung des Landes; ist er in der Paarung, deutet es auf den Verlust von Gebiet. Eine Elefantenkuh, die kürzlich gekalbt hat, oder ein Elefant im Musth, sind Vorzeichen vom Ende des Königs (Tod/Untergang).

Verse 33

आरोहणं न चेद्दद्यात् प्रतीपं वा गृहं व्रजेत् मदं वा वारणो जह्याद्राजघातकरो भवेत्

Wenn man keine Möglichkeit zum Aufsteigen (Sitz oder Beförderung) bereitstellt, oder ein Haus in feindseliger Gegnerschaft betritt, oder bewirkt, dass ein Elefant seinen Musth verliert, wird man zur Ursache bzw. zum Werkzeug des Königstodes.

Verse 34

वामं दक्षिणपादेन पादमाक्रमते शुभः दक्षिणञ्च तथा दन्तं परिमार्ष्टि करेण च

Es ist glückverheißend, wenn man mit dem rechten Fuß über den linken tritt (oder ihn darauf setzt); ebenso, wenn man mit der Hand die Zähne auf der rechten Seite reibt und reinigt.

Verse 35

वृषो ऽश्वः कुञ्जरो वापि रिपुसैन्यगतो ऽशुभः खण्डमेघातिवृष्ट्या तु सेना नाशमवाप्नुयात्

Wenn ein Stier, ein Pferd oder sogar ein Elefant als unheilvolles Zeichen in das Heer des Feindes gerät, dann wird bei übermäßigem Regen aus zerfetzten, verstreuten Wolken das Heer dem Untergang anheimfallen.

Verse 36

प्रतिकूलग्रहर्क्षात्तु तथा सम्मुखमारुतात् यात्राकाले रणे वापि छत्रादिपतनं भयं

Wenn jedoch Planeten und Mondstationen (Nakṣatra) widrig stehen und zudem ein Gegenwind von vorn weht, dann besteht zur Zeit des Aufbruchs—oder auch im Kampf—Gefahr: Das Herabfallen eines Schirms und dergleichen ist ein unheilvolles Omen.

Verse 37

हृष्टा नराश्चानुलोमा ग्रहा वै जयलक्षणं काकैर् योधाभिभवनं क्रव्याद्भिर्मण्डलक्षयः

Dass die Menschen heiter sind und die Planeten in günstiger (anuloma, direkter) Bahn ziehen, das sind wahrlich Zeichen des Sieges. Wenn aber Krähen die Krieger überwältigen und Aasfresser die Oberhand gewinnen, kündet dies den Untergang des Maṇḍala, des Herrschaftskreises, an.

Verse 38

प्राचीपश्चिमकैशानी शौम्या प्रेष्ठा शुभा च दिक्

Die Richtungen—Osten, Westen und Īśāna (Nordosten)—sind sanft, die lieblichsten und glückverheißend.