Adhyaya 323

Verse 1

उरूप चट प्रचट कट वम घातय हूं फट् अघोरास्त्रम् इत्य् आग्नेये महापुराणे षडङ्गान्यघोरस्त्राणि नाम द्वाविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः रुद्रशान्तिः ईश्वर उवाच शिवशान्तिं प्रवक्ष्यामि कल्पाघोरप्रपूर्वकम् सप्तकोट्यधिपो घोरो ब्रह्महत्याद्यघार्दनः

„Urūpa; caṭa; pracaṭa; kaṭa; vama; schlage nieder; hūṃ; phaṭ—(dies ist) das Mantra der Aghora-Waffe (Aghorāstra).“ So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel 323 mit dem Titel „Die sechsgliedrigen Aghora-Astras“. Nun beginnt Kapitel 324, „Rudra-Śānti (Besänftigung Rudras)“. Der Herr (Īśvara) sprach: „Ich werde das besänftigende Ritual Śivas lehren, dem die Aghora-kalpa vorangeht. Der furchtbare Aghora, Herr über sieben koṭis (Heerscharen), vernichtet Sünden wie Brahmanenmord und dergleichen.“

Verse 2

उत्तमाधमसिद्धीणामालयो ऽखिलरोगनुत् दिव्यान्तरीक्षभौमानामुत्पातानां विमर्दनः

Er ist die Wohnstatt aller Siddhis—höherer wie niedriger—, der Vertilger jeder Krankheit und der Zermalmer (Besänftiger) der Unheilszeichen (utpāta), die aus der Göttersphäre, aus der Luft und von der Erde aufsteigen.

Verse 3

विषग्रहपिशाचानां ग्रसनः सर्वकामकृत् प्रायश्चित्तमघौघार्तौ दौर्भाग्यार्तिविनाशनम्

Es „verschlingt“ (neutralisiert) Gift, bösartige Graha-Besessenheiten (planetare Bedrängnisse) und Piśācas; es erfüllt alle gewünschten Ziele. Als prāyaścitta (Sühne) wirkt es, wenn man von einer Flut der Sünden bedrängt ist, und es vernichtet den Kummer, der aus Unglück entspringt.

Verse 4

एकवीरन्तु विन्यस्य ध्येयः पञ्चमुखः सदा ब्रह्महर्यादिमर्दन इति ख शान्तिके पौष्टिके शुक्लो रक्तो वश्ये ऽथ पीतकः

Nachdem man die Nyāsa des (Mantras/der Gottheit) Ekavīra vollzogen hat, soll man stets die Fünfgesichtige Gottheit meditieren, die den Beinamen „Brahma-hary-ādi-mardana“ trägt (der Bezwinger von Brahmā, Hari und anderen). In Riten der Befriedung (śānti) und der Mehrung (pauṣṭika) ist sie weiß zu visualisieren; in Riten der Anziehung und Beherrschung (vaśya) gelb; und Rot ist nach der Überlieferung für die entsprechende operative Handlung vorgeschrieben.

Verse 5

स्तम्भने धूम्र उच्चाटमारणे कृष्णवर्णकः कर्षणः कपिलो मोहे द्वात्रिंशद्वर्णमर्चयेत्

Für den Ritus der Immobilisierung (stambhana) soll man mit rauchgrauer (dhūmra) Färbung verehren; für Vertreibung (uccāṭa) und zerstörerische Unterwerfung (māraṇa) mit schwarzer Färbung; für Anziehung und Herbeiziehung (karṣaṇa) mit kapila, also gelblich-brauner Färbung; und für Verblendung/Verwirrung (moha) soll man unter Verwendung des zweiunddreißigfachen Farbsatzes verehren.

Verse 6

त्रिंशल्लक्षं जपेन्मन्त्रं होमं कुर्याद्दशांशतः गुग्गुलामृतयुक्तेन सिद्धो ऽसिद्धो ऽथ सर्वकृत्

Man soll das Mantra dreißig Lakhs (drei Millionen Mal) rezitieren und danach ein Feueropfer (homa) in Höhe eines Zehntels dieser Zahl darbringen. Mit Opfergaben, die mit Guggulu und Amṛta vermischt sind, wird man vollendet — selbst wenn man zuvor unvollendet war — und erlangt die Fähigkeit, alle Ziele zu verwirklichen.

Verse 7

अघोरान्नापरो मन्त्रो विद्यते भुक्तिमुक्तिकृत् अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत्

Es ist keine dem (Mantra) Aghora überlegene Mantra bekannt — es wirkt sowohl weltlichen Genuss (bhukti) als auch Befreiung (mukti). Durch seine Kraft wird selbst der Nicht-Brahmacārī zum Brahmacārī; selbst wer das rituelle Bad nicht vollzogen hat, wird wie ein Snātaka, als hätte er es vollendet und sei gereinigt.

Verse 8

अघोरास्त्रमघोरन्तु द्वाविमौ मन्त्रराजकौ जपहोमार्चनाद्युद्धे शत्रुसैन्यं विमर्दयेत्

„Aghorāstra“ und „Aghora“ — diese beiden sind souveräne Mantras, Könige der Mantras. Durch ihre Anwendung mittels Japa (Wiederholung), Homa (Feueropfer), Arcana (Verehrung) und sogar im Kampf kann man das Heer des Feindes zermalmen.

Verse 9

रुद्रशान्तिं प्रवक्ष्यामि शिवां सर्वार्थसाधनीं पुत्रर्थं ग्रहनाशार्थं विषव्याधिविनष्टये

Nun werde ich die Rudra-Śānti darlegen—ein glückverheißendes, alle Ziele verwirklichendes Sühne- und Befriedungsritual—(vollzogen) zur Erlangung eines Sohnes, zur Beseitigung planetarer Bedrängnisse sowie zur Vernichtung von Gift und Krankheiten.

Verse 10

दुर्भिक्षमारीशान्त्यर्थे दुःस्वप्नहरणाय च बलादिराज्यप्राप्त्यर्थं रिपूणां नाशनाय च

(Man vollzieht es) zur Besänftigung von Hungersnot und Seuchenplagen sowie zur Vertreibung böser Träume; zur Erlangung von Macht und Herrschaft und auch zur Vernichtung der Feinde.

Verse 11

अकालफलिते वृक्षे सर्वग्रहविमर्दने पूजने तु नमस्कारः स्वाहान्तो हवने तथा

Wenn ein Omen erscheint, etwa dass ein Baum zur Unzeit Früchte trägt—ein Unheil, das die Störung aller Planeten anzeigt—soll man die Verehrung mit ehrfürchtiger Niederwerfung vollziehen; und beim Feueropfer (homa) soll die Opfermantra ebenfalls mit „svāhā“ enden.

Verse 12

आप्यायने वषट्कारं पुष्टौ वौषन्नियोजयेत् चकारद्वितयस्थाने जातियोगन्तु कारयेत्

Bei Riten zur Nährung/Erfrischung (āpyāyana) soll der Ausruf „vaṣaṭ“ verwendet werden; bei Riten für Gedeihen und Mehrung (puṣṭi) der Ausruf „vauṣaṭ“. Und an der Stelle, wo ein doppeltes „ca“ (cakāra-dvitaya) stünde, soll stattdessen die Lautverbindung mittels des passenden Klassenbuchstabens (jāti-yoga) hergestellt werden.

Verse 13

ॐ रुद्राय च ते ॐ वृषभाय नमः अविमुक्ताय असम्भवाय पुरुषाय च पूज्याय ईशानाय पौरुषाय पञ्च चोत्तरे विश्वरूपाय करालाय विकृतरूपाय अविकृतरूपाय विकृतौ चापरे काले अप्सु माया च नैरृते अ सर्वभूतसुखप्रद वायुपत्रे ऽथ नियतौ पुरुषे चोत्तरेन च सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णुरुद्रपर अनर्चित अस्तुतस्तु च साक्षिन तुरु पतङ्ग पिङ्ग ज्ञान शब्द सूक्ष्म शिव सर्वप्रद ॐ नमःशिवाय ॐ नमो नमः शिवाय ॐ नमो नमः ईशाने प्राकृते तत्त्वे पूजयेज्जुहुयाज्जपेत् ग्रहरोगादिमायार्तिशमनी सर्वसिद्धिकृत्

„Om — Verehrung Rudra; Om — Verehrung dem Stierbanner‑Herrn (Vṛṣabha). Verehrung Avimukta (dem Unverlassenden/Unfehlbaren), Asambhava (dem Ungeborenen), dem höchsten, verehrungswürdigen Purusha, Īśāna, dem Herrn heldenhafter Kraft. Verehrung dem All‑Gestaltigen; Karāla (dem Schrecklichen); dem mit verwandelter Gestalt (vikṛta) und dem mit unverwandelter Gestalt (avikṛta), und dem, der in späterer Zeit die Verwandlungen erneut offenbart. Verehrung der Māyā in den Wassern und der Macht im Südwesten (Nairṛta). Verehrung dem Spender von Glück für alle Wesen; dem in dem „Windblatt“ (vāyupatra) Weilenden, ebenso im geordneten/gesetzten Purusha, und auch im Norden. Er ist der Bewirker der Gegenwart aller (Götter), verbunden mit Brahmā, Viṣṇu und Rudra; auch wenn unverehrt, ist er zu preisen; der Zeuge. Er ist Turu, Pataṅga, Piṅga; Wissen, Klang, das Feine; Śiva, der Alles‑Gewährende. ‚Om namaḥ śivāya; om namo namaḥ śivāya; om namo namaḥ īśāne.‘ Man soll (dies) im urtümlichen Prinzip (prākṛta-tattva) Īśānas verehren, Feueropfer darbringen und rezitieren (japa); es besänftigt Leiden durch Planeten, Krankheiten und Māyā und bewirkt alle Vollkommenheiten (siddhi).“