Adhyaya 319

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे वागीश्वरीपूजा नामाष्टादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः मण्डलानि ईश्वर उवाच सर्वतो भद्रकान्यष्टमण्डलानि वदे गुह शक्तिमासाधयेत् प्राचीमिष्टायां विषुवे सुधीः

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das dreihundertneunzehnte Kapitel mit dem Titel „Die Verehrung der Vāgīśvarī“. Nun beginnt das dreihundertzwanzigste Kapitel: „Maṇḍalas“. Der Herr sprach: „Ich werde acht ‘Sarvatobhadra’-Maṇḍala-Diagramme (allseitig glückverheißend) darlegen. Ein weiser Übender soll die Kraft der Göttin (Śakti) vollenden (besänftigen und erlangen), indem er das beabsichtigte Ritual zur Tagundnachtgleiche nach Osten gewandt ausführt.“

Verse 2

चित्रास्वात्यन्तरेणाथ दृष्टसूत्रेण वा पुनः पूर्वापरायतं सूत्रमास्फाल्य मध्यतो ऽङ्कयेत्

Dann soll man, mit dem für die Zeichnung passenden Abstand — oder wiederum mittels einer Visier-Schnur — eine Schnur in Ost–West-Richtung spannen und durch Schnappenlassen den Mittelpunkt markieren.

Verse 3

द्विपर्णकमिति ख कोटिद्वयन्तु तन्मध्यादङ्कयेद्दक्षिणोत्तरम् मध्ये द्वयं प्रकर्तव्य स्फालयेद्दक्षिनोत्तरम्

„(Dies heißt) dviparṇaka.“ Von seiner Mitte aus soll man zwei Ecken entlang der Süd–Nord-Achse markieren. In der Mitte sind dann zwei Markierungen (oder Linien) anzubringen, und die Figur ist in Süd–Nord-Richtung zu öffnen/auszubreiten.

Verse 4

शतक्षेत्रार्धमानेन कोणसम्पातमादिशेत् एवं सूत्रचतुष्कस्य स्फालनाच्चतुरस्रकम्

Mit einem Maß, das der Hälfte von hundert Flächeneinheiten entspricht, soll der Schnittpunkt der Diagonalen angezeigt werden. Auf diese Weise entsteht durch Spannen und Schnappenlassen der vier Schnüre ein Quadrat (caturasra).

Verse 5

जायते तत्र कर्तव्यं भद्रस्वेदकरं शुभम् वसुभक्तेन्दु द्विपदे क्षेत्रे वीथी च भागिका

Dort ist das Glückverheißende und Wohlergehen Spendende (bhadra) anzulegen, das Kühlung und Linderung der Hitze bewirkt. Auf einem Feld von zwei pada soll die Anlage eine vīthī (Hauptstraße/Avenue) und eine bhāgikā (Aufteilung in Anteile/Parzellen) enthalten, gemäß den Proportionen der Typen vasu-, bhakta- und indu.

Verse 6

द्वारं द्विपदिकं पद्ममानाद्धै सकपोलकम् कीणबन्धविचित्रन्तु द्विपदं तत्र वर्तयेत्

Das Tor sei vom Typ mit zwei Flügeln/zwei Paneelen; sein Maß betrage die Hälfte des Padma‑Standards und es sei mit kapolakas versehen, seitlich vorspringenden, wangenartigen Zierstücken. Dort soll man ferner eine zweipaneelige Anordnung anbringen, geschmückt mit einem vielfarbigen kīṇabandha, einem dekorativen Bindeband.

Verse 7

शुक्लं पद्मं कर्णिका तु पीता चित्रन्तु केशरम् रक्ता वीथी तत्र कल्प्या द्वारं लोकेशरूपकं

Man soll einen weißen Lotus darstellen; sein Fruchtknoten (karṇikā) sei gelb, und die Staubblätter (keśara) seien bunt. Dort richte man einen roten Prozessionsweg bzw. ein rotes Band ein; und das Tor sei in der Gestalt eines Lokapāla, des Hüters einer Himmelsrichtung, zu formen.

Verse 8

रक्तकोणं विधौ नित्ये नैमित्तिकाब्जकं शृणु असंसक्तन्तु संसक्तं द्विधाब्जं भुक्तिमुक्तिकृत्

Im täglichen (nitya) Ritus ist die vorgeschriebene Figur das rote Dreieck (raktakoṇa). Nun höre vom Lotus‑Diagramm für gelegentliche (naimittika) Riten. Der Lotus ist zweierlei: «unverbunden» (asaṃsakta) und «verbunden» (saṃsakta); dieser zweifache Lotus verleiht sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung.

Verse 9

असंसक्तं मुमुक्षूणां संसक्तं तत्त्रिधा पृथक् बालो युवा च वृद्धश् च नामतः फलसिद्धिदाः

Für die nach Befreiung Strebenden (mumukṣu) heißt es, es gebe zwei Arten: «unverbunden» (asaṃsakta) und «verbunden» (saṃsakta). Das Verbundene wird wiederum in drei getrennte Formen unterschieden, dem Namen nach: Kind, Jüngling und Greis; jede soll die ihr entsprechende Fruchtvollendung gewähren.

Verse 10

पद्मक्षेत्रे तु सूत्राणि दिग्विदिक्षु विनिक्षिपेत् वृत्तानि पञ्चकल्पानि पद्मक्षेत्रसमानि तु

Im Diagramm des «Lotusfeldes» (padmakṣetra) soll man die Leitfäden (sūtras) entlang der Haupt- und Zwischenrichtungen auslegen. Ferner sind fünf kreisförmige Formationen zu errichten, jede wohlproportioniert und dem Lotusfeld selbst entsprechend.

Verse 11

प्रथमे कर्णिका तत्र पुष्करैर् नवभिर्युता केशराणि चतुर्विंशद्वितीये ऽथ तृतीयके

In der ersten Anordnung befindet sich die karṇikā, der zentrale Fruchtknoten/Blütenboden, versehen mit neun Lotusblättern (puṣkara). In der zweiten—und ebenso in der dritten—gibt es vierundzwanzig Staubfäden (keśara).

Verse 12

दलसन्धिर्गजकुम्भ निभान्तर्यद्दलाग्रकम् पञ्चमे व्योमरूपन्तु संसक्तं कमलं स्मृतं

Jener Lotus, dessen Blütenblattfugen den gaja-kumbha, den Schläfenwülsten des Elefanten, gleichen und dessen Blattspitzen nach innen gezogen sind; im fünften Typ heißt er „vyoma-rūpa“ (von Himmelsgestalt), und der Lotus wird als „saṃsakta“ (dicht, eng verflochten) bezeichnet.

Verse 13

असंसक्ते दलाग्रे तु दिग्भागैर् विस्तराद्भजेत् भागद्वयपरित्यागाद्वस्वंशैर् वर्तयेद्दलम्

Beim „asaṃsakta“ (nicht verbunden), wenn die Blattspitze nicht angeschlossen ist, soll man seine Breite nach den Richtungssektoren einteilen, ausgehend von der vollen Breite. Nach dem Weglassen von zwei Teilen als Randzugabe wird das Blatt aus den verbleibenden acht Teilen geformt.

Verse 14

सन्धिविस्तरसूत्रेण तन्मूलादञ्जयेद्दलम् सव्यासव्यक्रमेणैव वृद्धमेतद्भवेत्तथा

Mithilfe der sandhi-vistara-sūtra, des Fadens zur Naht-Erweiterung, soll man (Bindemittel/Anstrich) vom Ansatz her auf das Blatt/Paneel auftragen. In abwechselnder Links‑Rechts‑Folge fortschreitend, wird es auf diese Weise sachgemäß erweitert.

Verse 15

अथ वा सन्धिमध्यात्तु भ्रामयेदर्धचन्द्रवत् सन्धिद्वयाग्रसूत्रं वा बालपद्मन्तथा भवेत्

Oder aber: Aus der Mitte der Fuge lasse man (Bewegung/Waffe) wie einen Halbmond kreisen. Alternativ kann die „Fadenlinie an der Spitze zwischen zwei Fugen“ (sandhi-dvaya-agra-sūtra) ausgeführt werden; ebenso entsteht die Formation namens „bāla-padma“ (junger Lotus).

Verse 16

सन्धिसूत्रार्धमानेन पृष्ठतः परिवर्तयेत् तीक्ष्णाग्रन्तु सुवातेन कमलं भुक्तिमुक्तिदम्

Mit einem Maß, das der Hälfte der Länge des sandhi-sūtra (Fugennaht) entspricht, soll man es von der Rückseite her wenden; und mit einem spitz zulaufenden Werkzeug sowie mittels eines gut geführten Luftstroms bereitet/man wendet man den Lotus (kamala) an, der sowohl bhukti (weltlichen Genuss) als auch mukti (Befreiung) verleiht.

Verse 17

भुक्तिवृद्धौ च वश्यादौ बालं पद्मं समानकं नवनाभं नवहस्तं भागैर् मन्त्रात्मकैश् च तत्

Zur Mehrung von bhukti (weltlichem Gedeihen und Genuss) und für Riten, die mit vaśya (Anziehung/Unterwerfung) beginnen, soll ein bāla-padma (jugendlicher Lotus, Diagramm) von einheitlichem Maß bereitet werden, mit navanābha (neun Zentren) und navahasta (neun Arme/Blätter); und dieses Diagramm ist in Abschnitte zu teilen, die mantrischer Natur sind, d. h. jedem Teil werden bestimmte Mantras zugewiesen/eingeschrieben.

Verse 18

मध्ये ऽब्जं पट्टिकावीजं द्वारेणाब्जस्य मानतः कण्ठोपकण्ठमुक्तानि तद्वाह्ये वीथिका मता

In der Mitte befindet sich das abja (lotusförmiger Kern); das paṭṭikā-bīja (Samen/Modul des Mittelstreifens) wird durch das Tor, gemäß dem Maß des abja, bestimmt. Die Elemente namens kaṇṭha und upakaṇṭha werden getrennt angelegt (deutlich unterschieden); und außerhalb dessen gilt es als vīthikā (Durchgang/Gasse).

Verse 19

पञ्चभागान्विता सा तु समन्ताद्दशभागिका दिग्विदिक्ष्वष्ट पद्मानि द्वारपद्मं सवीथिकम्

Diese Anordnung ist mit fünf Unterteilungen versehen; und ringsum wird sie in zehn Unterteilungen gegliedert. In den Haupt- und Zwischenrichtungen befinden sich acht Lotusfelder, und am Tor gibt es ebenfalls einen Lotus, vollständig mit seiner vīthikā (Prozessionsweg).

Verse 20

तद्वाह्ये पञ्च पदिका वीथिका यत्र भूषिता पद्मवद्द्वारकण्ठन्तु पदिकञ्चौष्ठकण्ठकं

Außerhalb dieser Tür-/Schwellenanordnung sollen fünf Stufen sein, und es soll eine geschmückte vīthikā (Vorhalle/Einlassgang) geben. Das kaṇṭha der Tür (die verengte Partie des Pfostens, gleichsam ein „Hals“) soll lotusartig geformt sein; und auch das Stufenelement sowie das oṣṭha–kaṇṭhaka‑Profil (Lippe–Hals) sind gemäß der Vorschrift auszuführen.

Verse 21

कपोलं पदिकं कार्यं दिक्षु द्वारत्रयं स्पुटम् कोणबन्धं त्रिपत्तन्तु द्विपट्टं वज्रवद्भवेत्

Man soll kapola und padikā (Wangenplatte und Sockel-/Fußelement) anfertigen. In den Himmelsrichtungen sind die drei Türöffnungen deutlich festzulegen. Die Eckverbindung (koṇa-bandha) ist mit dreifacher Verschnürung auszuführen, und die zweiflügelige Tür soll fest sein wie ein Vajra (Donnerkeil).

Verse 22

मध्यन्तु कमलं शुक्लं पीतं रक्तञ्च नीलकम् पीतशुक्लञ्च धूम्रञ्च रक्तं पीतञ्च मुक्तिदम्

In der Mitte wird der Lotos als weiß, gelb, rot und blau vergegenwärtigt; ebenso gelb-weiß und rauchfarben; und wiederum rot und gelb — diese Meditation ist eine Spenderin der Befreiung (mokṣa).

Verse 23

पूर्वादौ कमलान्यष्ट शिवविष्ण्वादिकं जपेत् प्रासादमध्यतो ऽभ्यर्च्य शक्रादीनब्जकादिषु

Beginnend mit dem östlichen Lotos soll man acht Lotosse anordnen und in japa (Wiederholung) die Namen/Mantras sprechen, beginnend mit Śiva und Viṣṇu. Nachdem man die Hauptgottheit in der Mitte des Tempels verehrt hat, soll man sodann Śakra und die übrigen Gottheiten in den Lotosfeldern und dergleichen verehren.

Verse 24

अस्त्राणि वाह्यवीथ्यान्तु विष्ण्वादीनश्वमेघभाक् पवित्रारोहणादौ च महामण्डलमालिखेत्

Auf den äußeren Umgängen soll man die Waffen anbringen (oder darstellen); und dort sind Viṣṇu und die übrigen Gottheiten zu installieren/zu repräsentieren, die am Verdienst des Aśvamedha teilhaben. Zu Beginn des Ritus des Hinaufsteigens oder Anlegens des pavitra (Weihefaden/Amulett) soll das Große Maṇḍala gezeichnet werden.

Verse 25

अष्टहस्तं पुरा क्षेत्रं रसपक्षैर् विवर्तयेत् पञ्चभागमितेति ख , छ च द्विपदं कमलं मध्ये वीथिका पदिका ततः

Zuerst soll ein Gelände von acht hastas abgesteckt werden, wobei seine Seiten gemäß den «rasa»-Einteilungen ausgerichtet/gewendet werden; die als kha- und cha-Sektoren bezeichneten Teile sind auf fünf Anteile zu bemessen. In der Mitte wird ein dvipada-Lotos (zwei-pada) gesetzt; danach werden vīthikā (Gang/Passage) und padikā (Nebenweg) angeordnet.

Verse 26

दिग्विदिक्षु ततो ऽष्टौ च नीलाब्जानि विवर्तयेत् मध्यपद्मप्रमाणेन त्रिंशत्पद्मानि तानि तु

Dann soll man in den acht Himmelsrichtungen und den Zwischenrichtungen blaue Lotosblüten zeichnen. Diese Lotosblüten sind als Gruppe von dreißig auszuführen, jede nach dem Maß des mittleren Lotos.

Verse 27

दलसन्धिविहीनानि नीलेन्दीवरकानि च तत्पृष्ठे पदिका वीथी स्वस्तिकानि तदूर्ध्वतः

Die nīlendīvara-Lotosmotive sind ohne Verbindungslinien an den Übergängen der Blütenblätter zu zeichnen; dahinter setze man die padikā (stufenartige Leiste) und die vīthī (Prozessionsstreifen/Allee), und darüber ordne man Svastika-Motive an.

Verse 28

द्विपदानि तथा चाष्टौ कृतिभागकृतानि तु वर्तयेत् स्वस्तिकांस्तत्र वीथिका पूर्ववद्वहिः

Dort soll der Plan in Zweipāda- und auch Achtpāda-Einteilungen angeordnet werden, nach anteiligen Bruchteilen ausgeführt; und in dieser Anlage sind Svastika-Muster zu bilden. Die Straßen (vīthikā) sind außen anzulegen, wie zuvor beschrieben.

Verse 29

द्वाराणि कमलं यद्वदुपकण्ठ्युतानि तु रक्तं कोणं पीतवीथी नीलं पद्मञ्चमण्डले

Im Maṇḍala sind die Tore wie ein Lotos anzuordnen, versehen mit untergeordneten, halsartigen Vorsprüngen (upakaṇṭhya). Die Eckbereiche sind rot zu färben, die dazwischenliegenden Wege gelb, und der Lotos selbst im Diagramm blau.

Verse 30

स्वस्तिकादि विचित्रञ्च सर्वकामप्रदं गुह पञ्चाब्जं पञ्चहस्तं स्यात् समन्ताद्दशभाजितम्

O Guha, ein Diagramm, das mit vielfältigen Motiven, beginnend mit der Svastika, geschmückt ist, gewährt die Erfüllung aller gewünschten Ziele. Das «Fünf-Lotos»-Muster soll fünf Hastas messen und ringsum in zehn gleiche Teile geteilt werden.

Verse 31

द्विपदं कमलं वीथी पट्टिका दिक्षु पङ्कजम् चतुष्कं पृष्ठतो वीथी पदिका द्विपदान्यथा

Eine Anordnung aus zwei Einheiten (zwei pada) heißt „kamala“ (Lotus). „vīthī“ ist der Durchgang, und „paṭṭikā“ ist der Streifen bzw. das Band. In den Richtungen (dikṣu) wird sie „paṅkaja“ (Lotus) genannt. Eine Anordnung aus vier Einheiten (catuṣka) ist vorgeschrieben; dahinter (pṛṣṭhataḥ) befindet sich ein Durchgang (vīthī). Die „padikā“ ist ebenso aus zwei pada (zwei Einheiten).

Verse 32

कण्ठोपकण्ठयुक्तानि द्वारान्यब्जन्तु मध्यतः पञ्चाब्जमण्डले ह्य् अस्मिन् सितं पीतञ्च पूर्वकम्

In diesem Maṇḍala der „fünf Lotos“ sollen die Tore in der Mitte angeordnet werden, versehen mit den passenden Elementen von „Hals“ und „Nebenhals“; und beginnend im Osten sind die vorgeschriebenen Farben Weiß (sita) und danach Gelb (pīta).

Verse 33

वैदूर्याभं दक्षिणाब्जं कुन्दाभं वारुणं कजम् उत्तराब्जन्तु शङ्खाभमन्यत् सर्वं विचित्रकम्

Der südliche Lotus soll im Farbton dem vaidūrya (Katzenauge-Edelstein) gleichen; der Varuṇa zugeordnete soll weiß wie Jasmin sein. Der nördliche Lotus hingegen soll muschelweiß (śaṅkha-weiß) sein; alles Übrige soll bunt, vielfarbig sein.

Verse 34

सर्वकामप्रदं वक्ष्ये दशहस्तन्तु मण्डलम् विकारभक्तन्तुर्याश्रं द्वारन्तु द्विपदं भवेत्

Ich werde das Maṇḍala „das alle Wünsche gewährt“ darlegen: Sein Maß beträgt zehn hastas (Ellen). Es ist entsprechend den erforderlichen Abwandlungen in proportionale Teile zu gliedern und als vierseitiger (quadrangulärer) Grundriss anzulegen; das Tor soll zwei pada (zwei Einheiten) breit sein.

Verse 35

मध्ये पद्मं पूर्ववच्च विघ्नध्वंसं वदाम्यथ चतुर्हस्तं पुरं कृत्वा वृत्रञ्चैव करद्वयम्

In der Mitte setze/vergegenwärtige man einen Lotus wie zuvor. Nun beschreibe ich „Vighna-dhvaṃsa“ (den Zerstörer der Hindernisse): Nachdem die Gottheit vierarmig gestaltet wurde, stelle man die „pura“ (Stadt/Festung) sowie Vṛtra dar, von einem Paar Hände (den zwei Händen) gehalten oder bezwungen.

Verse 36

वीथीका हस्तमात्रन्तु स्वस्तिकैर् वहुभिर्वृता तद्वदुपकण्ठयुतानीति ख , ञ च हस्तमात्राणि द्वाराणि विक्षु वृत्तं सपद्मकम्

Der Gang (vīthikā) soll nur eine Hasta breit sein und von vielen Svastika-Motiven umsäumt werden. Ebenso sind die beiden Arten, genannt kha und ña, mit vorspringenden seitlichen „Nebenkälen“ (upakaṇṭha) auszuführen. Auch die Türöffnungen sollen ein Hasta messen; und auf den Markierungsstäben (vikṣu) zeichne man ein kreisförmiges Diagramm zusammen mit einem Lotus (padma).

Verse 37

पद्मानि पञ्च शुक्लानि मध्ये पूज्यश् च निष्कलः हृदयादीनि पूर्वादौ विदिक्ष्वस्त्राणि वै यजेत्

Man ordne fünf weiße Lotosblüten an und verehre in der Mitte das Formlose (Niṣkala). Vom Osten beginnend vollziehe man die Verehrung des hṛdaya (Herz) und der übrigen aṅga-Mantras; in den Zwischenrichtungen verehre man die astra-Mantras (Waffen-Mantras).

Verse 38

प्राग्वच्च पञ्च ब्रह्माणि बुद्ध्याधारमतो वदे शतभागे तिथिभागे पद्मं लिङ्गाष्टकं दिशि

Wie zuvor dargelegt, sind die fünf Brahmā-Mantras (pañca-brahma) zu setzen; daher beschreibe ich das ādhāra, die Stütze der Meditation. In einer Einteilung in hundert Teile —und ebenso nach der Einteilung gemäß tithi (Mondtag)— ordne man das padma-maṇḍala an und setze die acht Liṅgas (liṅga-aṣṭaka) in die Richtungen.

Verse 39

मेखलाभागसंयुक्तं कण्ठं द्विपदिकं भवेत् आचार्यो बुद्धिमाश्रित्य कल्पयेच्च लतादिकम्

Der Hals (kaṇṭha) soll als zweistufiges Glied (dvipadika) gestaltet und mit dem Anteil des Gürtelbandes (mekhalā) verbunden werden. Der Meisterhandwerker (ācārya) soll, gestützt auf sein geschultes Urteil, auch Rankenwerk (latā) und verwandte Ziermotive entwerfen.

Verse 40

चतुःषट्पञ्चमाष्टादि खाछिखाद्यादि मण्डलम् खाक्षीन्दुसूर्यगं सर्वं खाक्षि चैवेन्दुवर्णनात्

Das Maṇḍala ist anzulegen, beginnend mit der Zahlenreihe „vier, sechs, fünf, acht …“ sowie mit der Silbenreihe, die mit „khā, chi, khā …“ einsetzt. Alles ist als mit Mond und Sonne mitgehend zu verstehen; und der Ausdruck „khākṣi“ heißt so, weil er eine Beschreibung des Mondes ist.

Verse 41

चत्वारिंशदधिकानि चतुर्दशशतानि हि मण्डलानि हरेः शम्भोर्देव्याः सूर्यस्य सन्ति च

Wahrlich, es gibt eintausendvierhundertvierzig Maṇḍalas, die Hari (Viṣṇu), Śambhu (Śiva), der Göttin und auch der Sonne zugehören.

Verse 42

दशसप्तविभक्ते तु लतालिङ्गोद्भवं शृणु दिक्षु पञ्चत्रयञ्चैकं त्रयं पञ्च च लोमयेत्

Nun, in der Einteilung in siebzehn, höre das Verfahren, das aus dem ‘latā-liṅga’ (Ranken-Zeichen) hervorgeht. In den Richtungen sind die loma-Markierungen so anzubringen: fünf, drei und eins; danach auch drei und fünf.

Verse 43

ऊर्ध्वगे द्विपदे लिङ्गमन्दिरं पार्श्वकोष्ठयोः मध्येन द्बिपदं पद्ममथ चैकञ्च पङ्कजं

Im oberen (nördlichen) Zweifußmaß ist das Liṅga-Heiligtum zu setzen; und im mittleren Raum zwischen den beiden Seitennischen ist ein Lotus im Zweifußmaß anzufertigen — dazu auch ein einzelner Lotus.

Verse 44

लिङ्गस्य पार्श्वयोर्भद्रे पदद्वारमलोपनात् तत्पार्श्वशोभाः षड्लोप्य लताः शेषास् तथा हरेः

An den glückverheißenden Seiten des Liṅga sind, beginnend beim Türbereich auf Fußhöhe (padadvāra), die seitlichen Zierformen anzubringen; lässt man sechs Ziereinheiten weg, so sind die verbleibenden rankenartigen Motive ebenso auch für Hari (Viṣṇu) anzuordnen.

Verse 45

ऊर्ध्वं द्विपदिकं लोप्य हरेर्भद्राष्टकं स्मृतम् रश्मिमानसमायुक्तवेदलोपाच्च शोभिकम्

Wird die obere (anfängliche) Zweifuß-Einheit ausgelassen, so heißt das Metrum «Harer-bhadrāṣṭaka». Es wird auch «Śobhika» genannt, weil es mit den Mustern Raśmi und Mānasa verbunden ist und weil ein Abschnitt namens Veda ausgelassen wird.

Verse 46

पञ्चविंशतिकं पद्मं ततः पीठमपीठकम् द्वयं द्वयं रक्षयित्वा उपशोभास् तथाष्ट च

Man soll den Lotos mit fünfundzwanzig Teilen (Blättern/Segmenten) zeichnen; sodann werden pīṭha (Sockel) und apīṭha (das Nicht‑Sockel‑Element) gesetzt. Nachdem jedes Paar an seinem Ort als geschütztes Paar bewahrt ist, legt man auch die acht upaśobhā, die untergeordneten Zierglieder, an.

Verse 47

देव्यादिख्यापकं भद्रं वृहन्मध्ये परं लघु लोपयेदिति ञ लोपयेदिति ट मध्ये नवपदं पद्मं कोणे भद्रचतुष्टयम्

Das glückverheißende bhadra‑Diagramm, das die Gegenwart der Göttin kundtut, ist so anzuordnen, dass vṛhat (das „Große“) in der Mitte steht und para (das „Höchste“) sowie laghu (das „Kleine“) an ihren passenden Stellen. In der Anweisung „lopayet“ („man soll auslassen“) ist der Buchstabe ña auszulassen; ebenso ist in „lopayet“ der Buchstabe ṭa auszulassen. In der Mitte befindet sich ein neunteiliges Lotosfeld, und an den Ecken steht eine Vierergruppe von bhadra.

Verse 48

त्रयोदशपदं शेषं बुद्ध्याधारन्तु मण्डलं शतपत्रं षष्ट्यधिकं बुद्ध्याधारं हरादिषु

Der verbleibende Teil ist eine dreizehnfache Einteilung; und die Maṇḍala ist wahrlich die Stütze des Intellekts (buddhi). Der buddhi‑tragende Lotos wird in den Systemen, die mit Hara (Śiva) und anderen beginnen, als hundertblättrig mit weiteren sechzig (also 160 Blättern) bezeichnet.