Adhyaya 317

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सकलादिमन्त्रोद्धारो नाम षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ सप्तदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः गणपूजा इश्वर उवाच विश्वरूपं समुद्धृत्य तेजस्युपरि संस्थितम् नरसिंहं ततो ऽधस्तात् कृतान्तं तदधो न्यसेत्

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das dreihundertsiebzehnte Kapitel, genannt „Herauslösung/Ableitung des Sakalādi-Mantras“. Nun beginnt das dreihundertachtzehnte Kapitel: „Verehrung der Gaṇas“. Īśvara sprach: „Nachdem man die Gestalt Viśvarūpa erhoben (und eingesetzt) hat, stelle man sie über den Bereich des Tejas (Glanz/Feuer). Dann setze darunter Narasiṃha; und unter ihm soll man Kṛtānta (Tod/Yama) platzieren.“

Verse 2

प्रणवं तदधःकृत्वा ऊहकं तदधः पुनः अंशुमान् विश्वमूर्तिस्थं कण्ठोष्ठप्रणवादिकम्

Indem man die Silbe Oṁ (praṇava) unter das zuvor gesetzte Element legt und darunter wiederum das «ūhaka» setzt, soll man Aṁśumān meditativ vergegenwärtigen—der in der Gestalt des Universums weilt—zusammen mit den lautlichen Platzierungen, beginnend mit dem Praṇava, die sich in Kehle und Lippen befinden.

Verse 3

नमो ऽन्तः स्याच्चतुर्वर्णो विश्वरूपञ्च कारणम् सूर्यमात्राहतं ब्रह्मण्यङ्गानीह तु पूर्ववत्

Das Mantra soll mit «namaḥ» enden. Es umfasst vier silbische Einheiten, ist von universaler Gestalt und ist das kausale Prinzip (kāraṇa). Vom Sūrya-mātrā (solares Silbenmaß) geprägt, soll man hier—wie zuvor vorgeschrieben—durch Nyāsa die Glieder Brahmans platzieren.

Verse 4

उद्धरेत् प्रणवं पूर्वं प्रस्फुरद्वयमुच्चरेत् घोरघोरतरं पश्चात् तत्र रूपमतः स्मरेत्

Zuerst soll der Praṇava Oṁ hervorgebracht werden. Danach spreche man das Paar «prasphurat» (die zwei aufleuchtenden/manifestierenden Silben). Sodann rezitiere man «ghora-ghoratara» (das Schreckliche und das noch Schrecklichere); anschließend meditiere man dort über die entsprechende Gestalt (Gottesbild).

Verse 5

चटशब्दं द्विधा कृत्वा ततः प्रवरमुच्चरेत् दहेति च द्विधा कार्यं वमेति च द्विधा गतम्

Nachdem man das Mantra-Wort «caṭa» in zwei Teile gespalten hat, soll man danach «pravara» (das Vorzügliche/Hauptsächliche) aussprechen. Ebenso ist «dahe» zweifach zu behandeln, und auch «vame» gilt in seiner Anwendung als zweifach.

Verse 6

घातयेति द्विधाकृत्य हूंफडन्तं समुच्चरेत् अघोरास्त्रन्तु नेत्रं स्याद् गायत्री चोच्यते ऽधुना

Indem man die Äußerung «ghātaya» in zwei Teile teilt, soll man sie rezitieren und mit «hūṃ phaṭ» enden lassen. Dies ist das Aghorāstra; es wirkt als «netra» (Auge/überwachendes Schutzmantra). Nun wird auch die Gāyatrī dargelegt.

Verse 7

तन्महेशाय विद्महे महादेवाय धीमहि अप्_३१७*१अब्तत्रः शिवः प्रचोदयात् गायत्री सर्वसाधनी अप्_३१७*१च्द्यात्रायां विजयादौ च यजेत् पूर्वङ्गणं श्रिये तुर्यांशे तु पुरा क्षेत्रे समन्तादर्कभाजिते

Wir erkennen und betrachten Mahēśa; wir meditieren über Mahādeva — möge Śiva unseren Geist anregen. Diese Gāyatrī ist ein alles vollbringendes Mantra. Zu Beginn einer Reise und beim Anheben eines Siegesritus soll man die vorbereitende Verehrung für śrī (Gedeihen) im ersten Vorhof vollziehen; und im vierten Viertel in einem alten heiligen kṣetra/Tempelbezirk, der ringsum vom Sonnenlicht erhellt ist.

Verse 8

चतुष्पदं त्रिकोणे तु त्रिदलं कमलं लिखेत् सर्वत इति ख द्विधाकृतमिति ख तत्पृष्ठे पदिकाविथीभागि त्रिदलमश्वयुक्

Innerhalb eines Dreiecks soll man eine vierfüßige (vierbasige) Form zeichnen und dann einen dreiblättrigen Lotus eintragen. Die Silbe „kha“ ist als „sarvataḥ“ (nach allen Seiten) zu markieren und nochmals „kha“ als „dvidhākṛta“ (in zwei Teile gemacht). Dahinter zeichne man eine dreiblättrige Gestalt, geteilt durch den Weg kleiner Stufen (padikā-vithī), verbunden mit dem aśvayuk‑Motiv (Pferdejoch).

Verse 9

वसुदेवसुतैः साब्जैस्तिदलैः पादपट्टिका तदूर्ध्वे वेदिका देया भगमात्रप्रमाणतः

Der Fußsockel (pādapaṭṭikā) soll mit den (Söhnen Vāsudevas) gestaltet werden, zusammen mit einem Lotusmotiv mit drei Blättern. Darüber ist die Altarplattform (vedikā) anzubringen, gemessen nach dem Maß eines bhaga (Standardeinheit/-teil im Proportionssystem).

Verse 10

द्वारं पद्ममितं कोष्ठादुपद्वारं विवर्णितम् द्वारोपद्वाररचितं मण्डलं विघ्नसूदनम्

Die Tür ist nach der Einheit „padma“ zu bemessen; vom Raum (koṣṭha) aus wird sodann die Nebentür (upadvāra) wie beschrieben festgelegt. Ein Mandala, das durch die vorgeschriebene Anordnung von Tür und Nebentür gebildet wird, heißt „Vighnasūdana“ — das Hindernisse vernichtende Diagramm.

Verse 11

आरक्तं कमलं मध्ये वाह्यपद्मानि तद्वहिः सिता तु वीथिका कार्या द्वाराणि तु यथेच्छया

In der Mitte soll ein rötlicher Lotus gestaltet werden; außerhalb davon sind die äußeren Lotusse (Blätter) anzuordnen. Ein weißer Umgang/Weg (vīthikā) ist anzulegen, und die Tore können nach Belieben gesetzt werden.

Verse 12

कर्णिका पीतवर्णा स्यात् केशराणि तथा पुनः मण्डलं विघ्नमर्दाख्यं मध्ये गणपतिं यजेत्

Der zentrale Fruchtknotenbereich (karnikā) soll gelb sein, ebenso die Staubfäden (keśara). Dieses Maṇḍala heißt „Vighnamarda“ (Zerstörer der Hindernisse); in seiner Mitte soll man Gaṇapati verehren.

Verse 13

नामाद्यं सवराकं स्याद्देवाच्छक्रसमन्वितम् शिरो हतं तत्पुरुषेण ओमाद्यञ्च नमो ऽन्तकम्

Das Mantra soll mit der Silbe „na“ samt ihrem Vokal (svara) beginnen. Es ist mit dem Wort „deva“ zu verbinden und mit dem vorgeschriebenen „śakra“-Element auszustatten. Der „Kopf“-Teil (śiras) ist durch das Tatpuruṣa-Mantra zu setzen/zu versiegeln; und es soll mit „Oṃ“ beginnen und mit „namaḥ“ enden.

Verse 14

गजाख्यं गजशीर्षञ्च गाङ्गेयं गणनायकम् त्रिरावर्तङ्गगनगङ्गोपतिं पूर्वपङ्क्तिगम्

Man soll (ihn) anrufen als „Gajākhya“ und „Gajaśīrṣa“, als „Gāṅgeya“, als den „Führer der Gaṇas“; ferner als „Trirāvarta“, als „Herrn der himmlischen Gaṅgā“ und als „den, der in der vordersten Reihe steht“.

Verse 15

विचित्रांशं महाकायं लम्बोष्ठं लम्बकर्णकम् लम्बोदरं महाभागं विकृतं पार्वतीप्रियम्

Man soll über ihn meditieren als von wunderbarer Gestalt, von riesigem Leib, mit langen Lippen und langen Ohren; mit großem Bauch (Lambodara), höchst begnadet und majestätisch, von eigenartigem (ungewöhnlichem) Aussehen und geliebt von Pārvatī.

Verse 16

भयावहञ्च भद्रञ्च भगणं भयसूदनम् द्वादशैते दशपङ्क्तौ देवत्रासञ्च पश्चिमे

„Bhayāvaha“ und „Bhadra“, „Bhagaṇa“ und „Bhayasūdana“ — diese zwölf (Namen) sind in einer Reihe von zehn anzuordnen; und „Devatrāsa“ ist auf der Westseite zu platzieren.

Verse 17

महानादम्भास्वरञ्च विघ्नराजं गणाधिपम् उद्भटस्वानभश् चण्डौ महाशुण्डञ्च भीमकम्

Und (ich preise) Gaṇapati—dessen Klang ein mächtiges Dröhnen ist, der König der Hindernisse, der Herr der Gaṇas; dessen Stimme wie Donner den Himmel erfüllt, wild, mit großem Rüssel und ehrfurchtgebietend.

Verse 18

मन्मथं मधुसूदञ्च सुन्दरं भावपुष्टकम् सौम्ये ब्रह्मेश्वरं ब्राह्मं मनोवृत्तिञ्च संलयम्

Man soll (bedenken und rezitieren) diese Namen: Manmatha; Madhusūdana; der Schöne; der Nährer der Hingabe; der Sanfte; Brahmeśvara; der Brahman-Gleiche (Höchste); die Regungen des Geistes; und die Versenkung (laya).

Verse 19

लयं दूत्यप्रियं लौल्यं विकर्णं वत्सलं तथा कृतान्तं कालदडण्च यजेत् कुम्भञ्च पूर्ववत्

Man soll die Gottheiten Laya, Dūtyapriya, Laulya, Vikarṇa und Vatsala verehren, ebenso Kṛtānta und Kāladaṇḍa; und die kumbha (Ritualgefäß) ist in derselben Weise wie zuvor zu verehren.

Verse 20

श्रयुतञ्च जपेन्मन्त्रं होमयेत्तु दशांशतः शेषाणान्तु दशाहुत्या जपाद्धोमन्तु कारयेत्

Man soll das Mantra bis zu hunderttausendmal rezitieren und dann das Homa im Verhältnis eines Zehntels der Japa ausführen. Etwaige Restzahl ist durch zehn Opfergaben (āhuti) zu vollenden; so ist das Homa gemäß der Japa zu vollziehen.

Verse 21

पूर्णां दत्वाभिषेकन्तु कुर्यात्सर्वन्तु सिध्यति भूगो ऽश्वगजवस्त्राद्यैर् गुरुपूजाञ्चरेन्नरः

Nachdem man die pūrṇā (die volle/gebührende Gabe) dargebracht hat, soll man sodann die Weihe (abhiṣeka) vollziehen; dann gelingt wahrlich alles. Der Mensch soll die Verehrung des Guru mit Gaben wie Land, Kühen, Pferden, Elefanten, Gewändern und dergleichen ausüben.