Adhyaya 316

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das dreihundertfünfzehnte Kapitel mit dem Titel „Verschiedene Mantras“. Nun beginnt das dreihundertsechzehnte Kapitel: „Herleitung (uddhāra) des Sakalādi-Mantras“. Der Herr sprach: „(Es ist) das Grobstoffliche (sakala) und das Teilose (niṣkala), die Leere (śūnya), reich an kalās, geschmückt durch seine eigene Kraft. Es ist der Tilger (kṣapaṇa), der Beender des Verfalls (kṣaya), im Innern verweilend (antastha); (es ist) von Kehle und Lippen (kaṇṭha–oṣṭha), und das Achte — Śiva, das Heilvolle.“

Verse 2

प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये

Die Gestalt des sogenannten höchsten Parā-Prāsāda (Parā Prāsāda) wird als das „achtfache Geheimnis“ (guhya aṣṭadhā) überliefert. Man sagt, sie wehre Feinde, Bösewichte und dergleichen ab—so nach den Lesarten Ka und Ṭa; die Lesart Kha bietet „des prāsāda“ sowie „die erinnerte Gestalt“. (Dies wird gelehrt) zur Erlangung vollständiger Siddhi durch die Mantra-Gestalt des Wortes „Sadāśiva“.

Verse 3

अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी

„Amṛta (der Unsterbliche), Aṃśubhāṃ (der Strahlende), Indu (der Mond), Īśvara (der Herr), Ugra (der Furchtbare), Ūhaka (der Unterscheider), Ekapāda (der Einfüßige), der Ojas Genannte, Auṣadha (Herr der Heilkräuter), Aṃśumān (der Leuchtende) und Vaśī (der Selbstbeherrschte).“

Verse 4

अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ

Aus der Reihe, die mit „a“ beginnt und bis „kṣa“ reicht, und ebenso aus der Reihe, die mit „ka“ beginnt, der Ordnung gemäß—(diese Silben) werden den Gottheiten zugeordnet: Kāmadeva, Śikhaṇḍī, Gaṇeśa und Kāla-Śaṅkara.

Verse 5

एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः

Er ist der Einäugige und auch der Zweiäugige; dreifach bekrönt (triśikha), langarmig; einfüßig, den Halbmond tragend; machtvoll und den Yoginīs lieb.

Verse 6

शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः

Er ist der Herr der Śakti; der Groß-Verschlungene (Mahāgranthi); der Sättigende (Tarpaka); der Unbewegliche (Sthāṇu); der Stoßzähnige (Dantura); der Herr der Schätze (Nidhīśa); Nandī; Padma; und auch der „Andere“, jenseits von allem; und der Geliebte der Śākinīs.

Verse 7

सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च

(Er ist) „Sukhavimba“ (Verkörperung glückseligen Glanzes); „Bhīṣaṇa“ (der Schreckliche); „Kṛtānta“ (der Tod, der Vollender); „Prāṇa-saṃjñaka“ (als Lebenshauch bekannt); „Tejasvī“ (der Strahlende); „Śakra“ (mächtig wie Indra); „Udadhi“ (der Ozean); „Śrīkaṇṭha“ (mit glückverheißender Kehle); und „Siṃha“ (der Löwe).

Verse 8

शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्

„Śaśāṅka“ und „Viśvarūpa“ sind als vorgeschriebene Gestalten zu verwenden; und die Silbe „kṣa“ ist als „Narasiṃha“ darzustellen/einzuschreiben. Das Bildnis Viśvarūpas soll nach dem Maß der Sonne (solarer Proportion) gefertigt werden.

Verse 9

अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्

Nachdem man es mit dem „aṃśumat“-Element (dem Strahlenden) verbunden und die „śaśi-bīja“ (lunarer Samenlaut) mit Vināyaka (vinā-yuta) verknüpft hat, soll man zuerst den „Īśāna“ (Mantra-Teil) herauslösen/aussprechen, gestärkt durch ojas (Lebenskraft).

Verse 10

तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं

Wisse: Die dritte Setzung ist „Tatpuruṣa“; die fünfte ist „Dakṣiṇa“ (Aghora, das südliche Antlitz); und die siebte ist „Vāmadeva“; danach ist „Sadyojāta“ die nächste Setzung.

Verse 11

रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः

Das neunte (Ensemble) wird als „mit rasa (Wesenssaft) versehen“ erklärt und als die brahmanischen Fünfer-und-Fünfer-Pentaden gelehrt. Alle Mantras sind solche, die mit Oṃ beginnen, im Dativ (vierter Kasus) enden und mit dem Wort „namaḥ“ abschließen.

Verse 12

सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः

Wisse, dass das zweite (Mantra/die Form) „Sadyodeva“ ist, verbunden mit dem Herzen (hṛdaya) und den Hilfsgliedern (aṅga). Wisse, dass das vierte der Kopf ist, gemäß der Benennung Īśvaras (des Herrn).

Verse 13

ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्

Die Śikhā (der Hinterkopfschopf, der im Nyāsa verwendet wird) ist als „Ūhakā“ zu verstehen, ausgestattet mit der universalen Gestalt (Viśvarūpa) — als triśikhī („dreischopfig“) und ūrdhva-vāhuka („mit erhobenen Armen“); angezeigt durch die Silben kha und cha. Dies wird als achtes Mantra verkündet; das Netra (Augenschutz-Mantra) gilt als das zehnte.

Verse 14

अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु

So wird das «Śaśī-astra», das Mondgeschoss, erklärt. O Śikhidhvaja, es trägt die Bezeichnung „Śiva“. Es ist mit der Mantra-Folge „namaḥ“, „svāhā“, „vauṣaṭ“, „hūṃ“ und „phaṭ“ in der rechten Ordnung anzuwenden.

Verse 15

जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्

Man soll für hṛdaya und die übrigen Nyāsa-Glieder das «jāti-phaṭka» (den klassenspezifischen phaṭ-Ausruf) rezitieren und das «prāsāda»-Mantra aussprechen. Beginnend mit Īśāna ist es gemäß der Rudra-Zählung zu entnehmen/anzuordnen und durch seine Strahlen (aṃśu) leuchtend zu machen.

Verse 16

औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं

Über der Gruppe der Kopf-Buchstaben, beginnend mit «auṣadha», befindet sich der Halbmond und der ardhanāda; er ist zwischen den zwei Punkten (bindu) angeordnet.

Verse 17

तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः

Am Ende soll die viśvarūpa-Konfiguration, «allgestaltig», gebildet werden; danach ist die kuṭila-Form, «gekrümmt/gewunden», dreifach auszuführen. So lautet das prāsāda-mantra, das Tempel-Mantra, eine Formel, die als wirksam zur Vollendung aller Riten (sarva-karman) gilt.

Verse 18

शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्

Nachdem man das Śikhā-bīja herausgenommen und am Ende die Silbe «phaṭ» hinzugefügt hat — nämlich «phaṭ» aussprechend — soll man diese Anwendung als Ardhacandra-āsana verstehen, verbunden mit Kāmadeva, zusammen mit dem begleitenden Schlangen-Element/Motiv.

Verse 19

महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना

Nun wird das große Mahā-Pāśupata-astra als das Geschoss-Waffenmittel erklärt, das alle Übeltäter zermalmt. Der prāsāda in seiner manifesten Gestalt (sakala) ist beschrieben worden; jetzt wird der gestaltlose Aspekt (niṣkala) erläutert.

Verse 20

औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः

Auṣadha, die Arzneisubstanz, ist von universaler Gestalt (viśvarūpa), wird «Rudra» genannt und dem Sonnenorb gleichgesetzt. Sie trägt den Halbmond, ist mit nāda (innerem Klang) verbunden, wird gleichsam jenseits gewöhnlicher Erkenntnis und nimmt danach eine kuṭila-Form an, gewunden wie eine Schlange.

Verse 21

निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्

In seinem teil-losen (niṣkala) Aspekt gewährt Er sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung. Dieser Sadāśiva erscheint fünffach; strahlend, von Gestalt des Universums, und doch verhüllt, gleichsam vom Leeren „getönt“, als wäre Er von Nichtigkeit bedeckt.

Verse 22

ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः

Ohne die Glieder (oder Attribute) des Brahman und daher leer, ist seine Gestalt nur ein unwirklicher „Baum“. Doch wenn kindische und unwissende Menschen ihn verehren, gilt er ihnen als Mittel zur Beseitigung von Hindernissen.

Verse 23

अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः

Aṃśumān ist oberhalb der Gestalt namens Mūhaka zu setzen, die als Viśvarūpa bekannt ist. Er ist mit allen kalā (göttlichen Teilen/Künsten) ausgestattet, in jeder Hinsicht vollkommen und ringsum mit den Zubehörteilen der Verehrung und dergleichen versehen.

Verse 24

नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्

«Die Silbe Ña ist als Mantra des Narasiṃha ehrfürchtig zu verehren—sie weilt im Bereich des Kṛtānta (Tod), ist strahlend und steigt mit dem prāṇa (Lebenshauch) zum Scheitel empor. Die Silbe Kha, so heißt es, ist mit dem Halbmondzeichen und mit nāda (feiner Klangschwingung) verbunden. Sie ist von Strahlen erfüllt, vom ūhaka (tragender/antreibender Kraft) überdeckt, und ihre untere Hälfte wird von ihrem eigenen Strich/Zeichen gekreuzt».

Verse 25

चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्

Ich betrachte jene Gestalt, die mit dem Halbmondzeichen beginnt und ohne Anfang und Ende ist; die von Brahmā und Viṣṇu geschmückt wird; weit wie der Ozean; und die Nṛsiṃha ist, ausgezeichnet durch die mātrā (das Maß des Glanzes) der Sonne.

Verse 26

यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्

Wenn dies vollzogen ist, dann—indem man seine Brahmā-Glieder (die rituell gefassten Teile des feinstofflichen Leibes) wie zuvor wiederherstellt—soll man die erste Silbe (varṇa) hervorbringen/rezitieren, die «Ojas» heißt, verbunden mit dem strahlenden «Aṃśumat».

Verse 27

अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्

Das zweite (Benennungswort) ist «Aśumat» und «Aṃśunākrānta», der Anführer aller Silben (Buchstaben). Ebenso ist das dritte «Aṃśumān Īśvara», der Befreiung verleiht.

Verse 28

ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्

«Ūhaka» und «Aṃśunākrānta», ebenso «Varuṇa» und «Prānata-Tejas», werden als das fünfte (Namensbündel) erklärt; danach folgt (das Bündel, das mit) «Kṛtānta» beginnt.

Verse 29

अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्

Der siebte Buchstabe ist (für Nyāsa/Meditation) aufzunehmen als strahlend, wasserbeseelt und als der Lebenshauch selbst—(zu vergegenwärtigen) als ein Lotus, vom Mond überflutet, und als Nandīśa, der den einen Fuß trägt (Ekāpāda-Gestalt).

Verse 30

प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा

Die erste Silbe ist am Ende anzufügen; dann füge man das Element «kṣapaṇa» hinzu, eine Zehn-Samen-(daśa-bīja)-Formel. Die Hälfte dieser Formel ist in gleicher Weise für den dritten, den fünften und den siebten (Fall) anzuwenden.

Verse 31

सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्

Doch die neunte (Mantra) ist Sadyojāta. Vom zweiten an soll man das Herz-Mantra und die übrigen (Neben‑/Gliedmantras) aufnehmen. Und jenes zehnsilbige Praṇava, das mit „phaṭ“ endet, soll man als Astra‑Mantra (Waffenmantra) herauslösen/rezitieren.

Verse 32

नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः

Hier sind Brahmās Glieder (aṅga) zusammen mit Verehrungsbezeugungen (namaskāra) geistig zu setzen — nur auf diese Weise, nicht anders. Vom zweiten (Satz) bis zum achten gelten sie als Vidyeśvaras, die Herren der Vidyās.

Verse 33

अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा

«Ananteśa» und «Sūkṣma» sind (zwei) Gestalten; die dritte ist der höchste Śiva, wie es in der śaivischen Lehre verkündet wird. Der eine ist von einem einzigen Leib und einer einzigen Form; der andere ist ebenso der Trimūrti, der drei Formen umfasst.

Verse 34

श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता

Śrīkaṇṭha und Śikhaṇḍī werden unter den acht Vidyeśvaras erinnert. Auch für Śikhaṇḍin wird gelehrt, dass die vorgeschriebene Gestalt (mūrti) «Ananta» als abschließendes Element trägt und dass sein Mantra ebenfalls mit «Ananta» endet.