Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
In Fortsetzung der Mantra-Śāstra-Reihe stellt Herr Agni eine Gruppe angewandter Formeln (prayoga) vor, gekennzeichnet durch bīja-Silben und befehlshafte, kraftvolle Endungen (z. B. phaḍ). Das Kapitel eröffnet mit Angaben zur Mantra-Konstruktion: Beginn mit hūṃ, geschmückt mit dem pada „khecch(e)“, und abgeschlossen mit energischen Schlusslauten—ein technischer, operativer Stil, wie er für tantrische Handbücher typisch ist. Agni weist daraufhin klare Wirkbereiche zu: Eine vidyā, die „alle Riten vollendet“, neutralisiert Gift und verwandte Leiden und kann sogar den dem Tod Nahen durch tödliches Gift oder einen vernichtenden Schlag wiederbeleben. Weitere kurze Mantras werden bestimmten Ergebnissen zugeordnet: Zerschmettern von Gift und Feinden, Bezwingen von aus Sünde geborenen Krankheiten sowie Abwehr von Hindernissen und böswilligen Kräften. Das Kapitel enthält zudem eine auf vaśīkaraṇa (Beeinflussung/Unterwerfung) ausgerichtete Anwendung und gipfelt in der Darlegung der Kubjikā-vidyā—einer erweiterten Göttinnen-Mantra-Sequenz—die als „alles vollbringend“ erinnert wird. Abschließend deutet Agni die weitere Überlieferung der von Īśa an Skanda gelehrten Mantras an und bewahrt damit den genealogischen Übertragungsrahmen im purānischen Diskurs.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे स्तम्भनादिमन्त्रा नाम चतुर्दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नानामन्त्राः अग्निर् उवाच आदौ हूंकारसंयुक्ता खेचछे पदभूषिता वर्गातीतविसर्गेण ह्रीं हूंक्षेपफडन्तका
So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel mit dem Titel „Mantras, beginnend mit Stambhana und verwandten Riten“, das 314. Kapitel. Nun beginnt das 315. Kapitel: „Verschiedene Mantras“. Agni sprach: „Zu Beginn wird (das Mantra) mit der Silbe HŪṂ verbunden; es ist mit dem Wort ‘khecch(e)’ als Pada geschmückt; und durch die Visarga jenseits der Lautklassen (varga) gestaltet es sich zu HRĪṂ—HŪṂ—mit KṢEPA—PHAḌ als Abschluss der Formel.“
Verse 2
सर्वकर्मकरी विद्या विषसन्धादिमर्दनी ॐ क्षेचछेतिप्रयोगश् च कालदष्टस्य जीवने
Diese Vidyā vollbringt alle Riten und Handlungen; sie zerschmettert und neutralisiert Gift und verwandte Leiden. Die Anwendung des Mantras, das mit „Oṃ kṣeca-ccheti“ beginnt, dient dazu, einen vom Tod Getroffenen wieder ins Leben zurückzuführen (d. h. einen, der durch tödliche Vergiftung oder einen tödlichen Biss wie tot geworden ist).
Verse 3
ॐ हूं केक्षः प्रयोगोयं विषशत्रुप्रमर्दनः स्त्रीं हूं फडितियोगोयं पापरोगादिकं जयेत्
„Oṃ hūṃ kekṣaḥ“ — diese Anwendung zermalmt Gift und Feinde. Und „Strīṃ hūṃ phaḍ“ — diese Verbindung besiegt wahrhaftig sündengeborene Krankheiten und andere Leiden.
Verse 4
खेछेति च प्रयोगो ऽयं विघ्नदुष्टादि वारयेत् ह्रूं स्त्रीं ओमितियोगो ऽयं योषिदादिवशीकरः
Diese Praxis mit der Lautung „khe“ wird eingesetzt, um Hindernisse und bösartige Kräfte abzuwehren. Die Anwendung, bestehend aus den Bīja-Mantras „hrūṃ“ und „strīṃ“, verbunden mit „oṃ“, dient dem Vaśīkaraṇa—der Unterwerfung, wodurch Frauen und andere unter den eigenen Einfluss gebracht werden.
Verse 5
खे स्त्रीं खे च प्रयोगो ऽयं वशाय विजयाय च ऐं ह्रीं श्रीं स्फें क्षौं भगवति अम्बिके कुब्जिके स्फें ॐ भं तं वशनमो अघोराय सुखे व्रां व्रीं किलि किलि विच्चा स्फ्रौं हे स्फ्रं श्रीं ह्रीं ऐं श्रीमिति कुब्जिकाविद्या सर्वकरा स्मृता भूयः स्कन्दाय यानाह मन्त्रानीशश् च तान् वदे
„Khe strīṃ khe“ — dieser Ritus dient dem Vaśīkaraṇa (Unterwerfung) und dem Sieg. (Man verwende das Mantra:) „aiṃ hrīṃ śrīṃ spheṃ kṣauṃ—o glückverheißene Göttin, Ambikā, Kubjikā—spheṃ; oṃ bhaṃ taṃ—Ehrerbietung zur Unterstellung unter die Macht—dem Aghora; o Sukhā—vrāṃ vrīṃ; kili kili; viccā; sphrauṃ; he sphraṃ; śrīṃ hrīṃ aiṃ śrīm.“ Dies ist die Kubjikā-Vidyā, die als alle Ziele verwirklichend überliefert wird. Ferner werde ich auch jene Mantras darlegen, die Īśa Skanda lehrte.
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds mantra-formation and deployment: bīja-syllable sequencing (e.g., hūṃ/hrīṃ/strīṃ), inclusion of a defining pada (“khecch(e)”), and forceful terminations like phaḍ, each tied to a specific prayoga (application).
It presents applied powers—protection, healing, obstacle removal, and control—as dharma-situated technologies within the Purāṇic worldview, implying that efficacy should be governed by restraint, right intent, and alignment with higher puruṣārthas rather than mere coercive gain.