Adhyaya 311

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामूलमन्त्रो नाम दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरिताविद्या अग्निर् उवाच विद्याप्रस्तावमाख्यास्ये धर्मकामादिसिद्धिदम् नवकोष्ठविभागेन विद्याभेदञ्च विन्दति

So endet im Agni‑Mahāpurāṇa das dreihundertelfte Kapitel mit dem Titel „Das Wurzel‑Mantra der Tvaritā“. Nun beginnt das dreihundertzwölfte Kapitel: „Tvaritā‑Vidyā“. Agni sprach: „Ich werde den einleitenden Rahmen dieser Vidyā darlegen, die Vollkommenheiten in Bezug auf Dharma, Kāma und dergleichen verleiht; und durch die Einteilung in neun Felder erkennt man auch die unterschiedlichen Klassifikationen innerhalb dieser Vidyā“.

Verse 2

अनुलोमविलोमेन समस्तव्यस्तयोगतः कर्णाविकर्णयोगेन अत ऊर्ध्वं विभागशः

Von hier an sind die Einteilungen geordnet darzustellen: in Vorwärts‑ und Rückwärtsfolge (anuloma und viloma), in zusammengefasster und getrennt aufgegliederter Anordnung (samasta und vyasta) sowie nach den Kombinationsweisen karṇa und avikarṇa.

Verse 3

त्रित्रिकेण च योगेन देव्या सन्नद्धविग्रहः जानाति सिद्धिदान्मन्त्रान् प्रस्तावान्निर्गतान् बहून्

Durch die dreifache Disziplin (tritrika) und durch dieses Yoga gelangt der Übende—dessen Gestalt von der Göttin vollständig gerüstet und gefestigt ist—zur Kenntnis vieler siddhi‑verleihender Mantras, samt ihren rechten einleitenden Anwendungen und rituellen Zusammenhängen.

Verse 4

शास्त्रे शास्त्रे स्मृता मन्त्राः प्रयोगास्तत्र दुर्लभाः गुरुः स्यात् प्रथमो वर्णः पूर्वेद्युर्न च वर्ण्यते

In jeder Śāstra sind Mantras zwar überliefert; doch ihre praktische Anwendung ist dort schwer zu erlangen. Das erste und höchste Prinzip ist der Guru; und was am Vortag gelehrt wurde, soll nicht nochmals in voller Breite dargelegt werden.

Verse 5

प्रस्तावे तत्र चैकार्णा द्व्यर्णास्त्र्यर्णादयो ऽभवन् तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चतुरश् चतुरो भजेत्

In der einleitenden Anordnung entstehen Einheiten aus einer Silbe, aus zwei Silben, aus drei Silben und weitere; und die waagerechten wie senkrechten Linien—insgesamt vier—sind in vier Teile zu gliedern.

Verse 6

नव कोष्ठा भवन्त्येवं मध्यदेशे तथा इमान् प्रदक्षिणेन संस्थाप्य प्रस्तावं भेदयेत्ततः

So gibt es im mittleren Bereich neun Abteilungen. Nachdem man diese im Uhrzeigersinn angeordnet hat, soll man danach den Eingang bzw. Durchgang abteilen (markieren).

Verse 7

प्रस्तावक्रमयोगेन प्रस्तावं यस्तु विन्दति करमुष्टिस्थितास्तस्य साधकस्य हि सिद्धयः

Wer durch die rechte Abfolge des prastāva (Eröffnungsabschnitt) den prastāva erfolgreich erlangt (d. h. verfasst), für den Sādhaka sind die Vollkommenheiten (Siddhi) gleichsam in seiner Handfläche ruhend.

Verse 8

त्रैलोक्यं पादमूले स्यान्नवखण्डां भुवं लभेत् कपाले तु समालिख्य शिवतत्त्वं समन्ततः

Am Fußgrund sollen die drei Welten gesetzt werden; und die Erde ist als in neun Bereiche geteilt zu umreißen. Sodann soll man auf dem kapāla (Schädel), nachdem man sorgfältig eingraviert hat, ringsum das Śiva-Tattva darstellen.

Verse 9

श्मशानकर्पटे वाथ वाह्यं निष्क्रम्य मन्त्रवित् तस्य मध्ये लिखेन्नाम कर्णिकोपरि संस्थितम्

Oder auf einem Tuch, das vom Verbrennungsplatz stammt, soll der Mantrakenner—nachdem er an den äußeren Ort hinausgegangen ist—den Namen in die Mitte schreiben, auf der karnikā, dem zentralen Kern des Diagramms, befindlich.

Verse 10

तापयेत्खादिराङ्गारैर् भूर्जमाक्रम्य पादयोः सप्ताहादानयेत् सर्वं त्रेलोक्यं सचराचरम्

Legt man bhūrja (Birkenrinde) unter die Füße und erhitzt sie mit Glut aus Khadira-Holz, so vollziehe man das Erhitzungsritual. Innerhalb von sieben Tagen kann man die gesamten drei Welten—Bewegtes und Unbewegtes—unter den eigenen Einfluss ziehen.

Verse 11

वज्रसम्पुटगर्भे तु द्वादशारे तु लेखयेत् मध्ये गर्भगतं नाम सदाशिवविदर्भितम्

In der inneren Kammer des Vajra-sampuṭa (adamantinen Gehäuses) soll man es auf ein Diagramm mit zwölf Speichen eintragen; und in der Mitte den im „garbha“ (Kern/Mutterschoß) gesetzten Namen schreiben, von der Kraft Sadāśivas umringt und erfüllt.

Verse 12

कुड्ये फलकके वाथ शिलापट्टे हरिद्रया मुखस्तम्भं गतिस्तम्भं सैन्यस्तम्भन्तु जायते

Wenn man an einer Wand, auf einer Holztafel oder auf einer Steinplatte mit haridrā (Kurkuma) eine Markierung/Salbung anbringt, entstehen die Wirkungen namens „mukha-stambha“, „gati-stambha“ und „sainya-stambha“: Hemmung von Rede/Gesicht, Hemmung der Bewegung und Lähmung der Truppen.

Verse 13

विषरक्तेन संलिख्य श्मशाने कर्परे बुधः षट्कोणं दण्डमाक्रान्तं समन्ताच्छक्तियोजितम्

Der Kundige soll es mit giftvermischtem Blut auf eine Scherbe im Verbrennungsplatz schreiben: eine sechseckige Figur, von der Stabmarke (daṇḍa) übergriffen, und ringsum mit śaktis (Kräften/Waffenmächten) versehen.

Verse 14

मारयेदचिरादेष श्मशाने निहतं रिपुं छेदं करोति राष्ट्रस्य चक्रमध्ये न्यसेद्रिपुं

Durch dieses Ritual würde man den Feind bald töten; der Feind wird auf dem Verbrennungsplatz niedergestreckt. Es bewirkt ein „Abschneiden“ (cheda) seines Reiches; man soll den Feind in die Mitte des rituellen Rades (cakra) setzen.

Verse 15

चक्रधाराङ्गतां शक्तिं रिपुनाम्ना रिपुं हरेत् तार्क्ष्येणैव तु वीजेन खड्गमध्ये तु लेखयेत्

Mit der in Cakradhāra (dem Herrn, der den Diskus trägt) verkörperten śakti soll man den Feind bezwingen, indem man den Namen des Feindes schreibt; und mit dem Tārkṣya-bīja (Garuḍas Samen-Silbe) soll man es in die Mitte des Schwertes eintragen.

Verse 16

विदर्भरिपुनामाथ श्मशानाङ्गारलेखितम् सप्ताहात्साधयेद्देशं ताडयेत् प्रेतभस्मना

Dann, nachdem man den Namen des Feindes (von Vidarbha) mit Kohle vom Verbrennungsplatz geschrieben hat, soll man das Gebiet binnen sieben Tagen unter Kontrolle bringen; und (Ziel/Abbild) mit der Asche eines Toten schlagen.

Verse 17

भेदने छेदने चैव मारणेषु शिवो भवेत् तारकं नेत्रमुद्दिष्टं शान्तिपुष्टौ नियोजयेत्

Bei Handlungen des Spaltens, Schneidens und selbst in tödlichen Riten soll man die (Gestalt) Śivas verwenden. Das ‘Tāraka-Netra’, das mantrische „Auge“, ist vorgeschrieben; es ist für Befriedung sowie für Gedeihen und nährende Mehrung anzuwenden.

Verse 18

दहनादिप्रयोगोयं शाकिनीञ्चैव कर्पयेत् मध्यादिवारुणीं यावद्वक्रतुण्डसमन्वितः

Dies ist das Verfahren, das mit dem Verbrennen beginnt; auch die Śākinī soll man bezwingen (vertreiben). Man fahre mit der Vāruṇī-Operation (wasser-/Varuṇa-bezogen) von der Mitte an fort, bis sie vom Zeichen bzw. der Gestalt des „Krumm-Schnäbligen“ begleitet ist.

Verse 19

कुण्ड इति क वज्रतुण्दसमन्वित इति ट कुष्टाद्या व्याधयो ये तु नाशयेत्तान्न संशयः मध्यादिउत्तरान्तन्तु करालीबन्धनाज्जपेत्

Man rezitiere «kuṇḍa» zusammen mit der Silbe «ka», und rezitiere «mit einem vajra-gleichen Schnabel/Hauer versehen» zusammen mit der Silbe «ṭa». Dadurch werden Krankheiten, beginnend mit Lepra und dergleichen, vernichtet — ohne Zweifel. Das Japa ist von der Mitte bis zum Ende gemäß der «Karālī-bandhana» (Bindung/Anordnung der Mantraformel) auszuführen.

Verse 20

रक्षयेदात्मनो विद्यां प्रतिवादी यदा शिवः वारुण्यादि ततो न्यस्य ज्वरकाशविनाशनम्

Man soll die eigene Vidyā, das Mantra-Wissen, schützen. Wenn der Gegner «śiva» wird (glückverheißend befriedet), dann bewirkt es — nachdem man die varuṇa-bezogene Nyāsa und das Übrige aufgelegt hat — die Vernichtung von Fieber und Husten.

Verse 21

सौम्यादि मध्यमान्तन्तु गुरुत्वं जायते वटे पूर्वादि मध्यमान्तन्तु लघुत्वं कुरुते क्षणात्

In der Gruppe, die mit „saumya-“ beginnt, werden die mittlere und die Endsilbe im metrischen Schema schwer (guru); in der Gruppe, die mit „pūrva-“ beginnt, werden Mittel- und Endsilbe hingegen sofort leicht (laghu).

Verse 22

भूर्जे रोचनया लिख्य एतद्वज्राकुलं पुरम् क्रमस्थैर् मन्त्रवीजैस्तु रक्षां देहेषु कारयेत्

Nachdem man dieses Schutzdiagramm «Vajrākula» (die „Festung“) mit Gorocanā-Pigment auf Birkenrinde geschrieben hat, soll man den Schutz an den Körpern (der betreffenden Personen) durch die fest geordneten Mantra-Samen-Silben (bīja) vollziehen lassen.

Verse 23

वेष्टिता भावहेम्ना च रक्षेयं मृत्युनाशिनी विघ्नपापारिदमनी सौभाग्यायुःप्रदा धृता

In „Gold der Intention“ (bhāva-gold, durch Absicht geweihte Goldkraft) eingehüllt, soll dieses Schutzamulett getragen werden; es vernichtet den Tod, bezwingt Hindernisse, Sünden und Feinde und verleiht—wenn man es trägt—Glück und langes Leben.

Verse 24

द्यूते रेणे च जयदा शक्रसैन्ये न संशयः बन्ध्यानां पुत्रदा ह्य् एषा चिन्तामणिरिवापरा

Sie verleiht Sieg im Glücksspiel und im Kampf, ja sogar über Indras Heer—daran besteht kein Zweifel. Unfruchtbaren Frauen schenkt sie Söhne; wahrlich, sie ist ein weiterer wunscherfüllender Edelstein, gleich dem Cintāmaṇi.

Verse 25

साधयेत् परराष्ट्राणि राज्यञ्च पृथिवीं जयेत् फट् स्त्रीं क्षें हूं लक्षजप्याद्यक्षादिर्वशगो भवेत्

Durch die Vollendung dieser Mantra-Sādhana kann man fremde Reiche unterwerfen und Herrschaft wie Erde erobern. Mit den Samen-Silben «phaṭ», «strīṃ», «kṣeṃ» und «hūṃ» und durch ein lakṣa-japa (100.000 Wiederholungen) geraten Yakṣas und andere Wesen unter die eigene Gewalt.