Adhyaya 310

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामन्त्रादिर्नाम नवाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरितामूलमन्त्रादिः अग्निर् उवाच दीक्षादि वक्ष्ये विन्यस्य सिंहवज्राकुले ऽब्जके हे हुति वज्रदन्त पुरु लुलु गर्ज इह सिंहासनाय नमः तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चत्वारश् चत्वारश् चतुरो भवेत्

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das dreihundertzehnte Kapitel, genannt „Die Mantras und zugehörigen Einzelheiten der Tvaritā“. Nun beginnt das dreihundertelfte Kapitel: „Das Wurzel-Mantra und zugehörige Einzelheiten der Tvaritā“. Agni sprach: „Ich werde die dīkṣā (Initiation) und das Weitere darlegen. Nachdem man nyāsa im Lotus-Diagramm des ‘Siṃha–Vajra’-kula vollzogen hat, (soll man rezitieren): ‘he, huti, vajradanta, puru, lulu, garja; iha—Ehrerbietung dem Löwenthron (siṃhāsana).’ Die Linien sind zu vier zu ziehen: vier waagrecht und vier nach oben; so entstehen vier Abteilungen.“

Verse 2

नवभागविभागेन कोष्ठकान् कारयेद्बुधः ग्राह्या दिशागताः कोष्ठा विदिशासु विनाशयेत्

Ein weiser Planer soll die Abteilungen (koṣṭha) anlegen, indem er den Platz in neun Teile gliedert. Die Abteilungen, die den Haupt­richtungen entsprechen, sind anzunehmen; die in den Zwischenrichtungen liegenden sind zu verwerfen und zu entfernen.

Verse 3

वाह्ये वै कोष्ठकोणेषु वाह्यरेखाष्टकं स्मृतम् वाह्यकोष्ठस्य वाह्ये तु मध्ये यावत् समानयेत्

Im äußeren Ring des Diagramms ist an den Ecken der Felder ein „äußerer Satz von acht Linien“ vorgeschrieben. Von der Außenseite des äußersten Feldes aus soll man die Linien ziehen und nach innen bis zur Mitte (zum Zentralmaß) führen.

Verse 4

वज्रस्य मध्यमं शृङ्गं वाह्यरेखा द्विधार्धतः वाह्यरेखा भवेद्वक्रा द्विभङ्गा कारयेद्बुधः

Im Vajra ist die mittlere Zinke durch eine äußere Linie zu bilden, die in zwei Hälften geteilt wird. Diese äußere Linie soll gekrümmt sein; der kundige Handwerker forme sie mit einer doppelten Biegung.

Verse 5

मध्यकोष्ठं भवेत्पद्मं पीतकर्णिकमुज्ज्वलम् कृष्णेन रजसा लिख्य कुलिशासिशितोर्धता

Im mittleren Feld soll ein Lotos sein, leuchtend mit gelbem Fruchtknoten. Er ist mit schwarzem Pulver zu zeichnen; die Linien sollen scharf und erhaben sein, wie die Schneide eines Vajra oder eines Schwertes.

Verse 6

वाह्यतश् चतुरस्रन्तु वज्रसम्पुटलाञ्छितम् द्वारे प्रदापयेन्मन्त्री चतुरो वज्रसम्पुटान्

An der Außenseite soll es quadratisch gestaltet und mit dem Emblem des Vajra-sampuṭa gekennzeichnet werden. Am Eingang soll der mantra-kundige Offiziant vier Vajra-sampuṭas aufstellen (installieren).

Verse 7

पद्मनाम भवेद्वामवीथी चैव समा भवेत् गर्भं रक्तं केशराणि मण्डले दीक्षिताः स्त्रियः

Es soll als „Lotos“ bezeichnet werden; und der linksläufige Pfad (vāmavīthī) ist eben und symmetrisch anzulegen. Der zentrale Kern/Mutterschoß (garbha) soll rot sein; die Safranfäden (keśara) sind innerhalb des Maṇḍala darzustellen; und die teilnehmenden Frauen sind ordnungsgemäß zu initiieren (dīkṣitāḥ).

Verse 8

जयेच्च परराष्ट्राणि क्षिप्रं राज्यमवाप्नुयात् मूर्तिं प्रणवसन्दीप्तां हूंकारेण नियोजयेत्

So würde er fremde Reiche bezwingen und rasch die Herrschaft erlangen. Er soll die Gottesgestalt (mūrti), die vom Praṇava (Oṁ) erglüht, durch die Mantra-Silbe Hūṁ rituell einsetzen und bevollmächtigen.

Verse 9

मूलविद्यां समुच्चार्य मरुद्व्योमगतां द्विज प्रथमेन पुनश् चैव कर्णिकायां प्रपूजयेत्

O Dvija (Zweimalgeborener), nachdem du die Wurzel-Mantra (mūla-vidyā) deutlich ausgesprochen hast, sollst du erneut—nach der ersten Methode/Rezitation—jene Kraft verehren, die in Wind und Himmel weilt, im Fruchtknoten des Lotos (karṇikā).

Verse 10

एवं प्रदक्षिणं पूज्य एकैकं वीजमादितः दलमध्ये तु विद्याङ्गा आग्नेय्यां पञ्च नैरृतम्

So soll man, in rechtsläufiger Folge (pradakṣiṇa) verehrend, jede Samen-Silbe (bīja) einzeln setzen/rezitieren, beginnend mit der ersten. In der Mitte des Blattes befinden sich die Glieder der Vidyā (vidyāṅga). Im Südosten (āgneyī) setze man fünf; und im Südwesten (nairṛti) ordne man die nairṛta-Zuweisung entsprechend an.

Verse 11

मध्ये नेत्रं दिशास्त्रञ्च गुह्यकाङ्गे तु रक्षणम् हुतयः केशरस्थास्तु वामदक्षिणपार्श्वतः

In der Mitte wird das Auge (netra) gesetzt; und die Richtungswaffe (diśāstra) wird zum Schutz der Himmelsgegenden angeordnet. Der Schutz wird auf dem geheimen Glied (guhya-kāṅga) festgelegt. Die Opfergaben (hutayaḥ) sind auf den Fäden (keśara) zu platzieren, zur linken und zur rechten Seite.

Verse 12

पञ्च पञ्च प्रपूज्यास्तु स्वैः स्वैर् मन्त्रैः प्रपूजयेत् लोकपालान्न्यसेदष्टौ वाह्यतो गर्भमण्डले

Die vorgeschriebenen Gottheiten seien ordnungsgemäß in Fünfergruppen zu verehren; jede einzelne verehre man mit ihrem jeweiligen Mantra. Danach setze man durch Nyāsa die acht Lokapālas an der Außenseite des Garbha-maṇḍala ein.

Verse 13

वर्णान्तमग्निमारूटं षष्ठस्वरविभेदितं पञ्चदशेन चाक्रान्तं स्वैः स्वैर् नामभि योजयेत्

Man ordne die Silben an: indem Agni am Ende der varṇa gesetzt wird, durch den sechsten Vokal unterschieden und zudem vom fünfzehnten überlagert; sodann verbinde man sie gemäß ihren jeweiligen Namen.

Verse 14

शीघ्रं सिंहे कर्णिकायां यजेद् गन्धादिभिः श्रिये आग्नेयावन्नैरृतमिति ञ ज्येष्ठस्वरविभूषितमिति ख , छ च नामभिर्योजयेदित्ययं पाठः समीचीनो भवितुमर्हति नीलेति ञ श्रियमिति ञ अष्टाभिर् वेष्टयेत् कुम्मैर् मन्त्राष्टशतमन्त्रितैः

Sogleich verehre man Śrī (Lakṣmī) in der karṇikā (dem zentralen Perikarp), die auf dem Löwensitz (siṃha) ruht, mit Duftstoffen und dergleichen. Man verbinde dies gemäß den Namen, beginnend von der Richtung Agneya (Südosten) bis zur Richtung Nairṛta (Südwesten), wie es die Lesart angibt; und das Mantra sei mit dem rechten ‘jyeṣṭha’-Akzent zu sprechen. Danach umkreise man mit acht kumbhas (Ritualgefäßen), von denen jedes durch hundert Mantra-Wiederholungen ermächtigt ist.

Verse 15

मन्त्रमष्टसहस्रन्तु जप्त्वाङ्गानां दशांशकम् तोमं कुर्यादग्निकुण्डे वह्निमन्त्रेण चालयेत्

Nachdem das Mantra achttausendmal gejapa wurde, vollziehe man im Feuerbecken (agni-kuṇḍa) ein Homa für die aṅga-Mantras in einer Menge von einem Zehntel (dieser Zahl). Und man entzünde/aktiviere das Feuer mittels des Agni-(Vahni-)Mantras.

Verse 16

निक्षिपेद् हृदयेनाग्निं शक्तिं मध्ये ऽग्निगां स्मरेत् गर्भाधानं पुंसवनं जातकर्म च होमयेत्

Mit dem hṛdaya (dem Herzen als Sitz der Intention) setze man das heilige Feuer; in der Mitte vergegenwärtige man die Śakti, die sich in Agni bewegt. Danach vollziehe man die Homa-Opfer für die Riten garbhādhāna (Empfängnis), puṃsavana (Erlangung eines Sohnes) und jātakarma (Geburtsritus) ebenfalls.

Verse 17

हृदयेन शतं ह्य् एकं गुह्येकं गुह्याङ्गे जनयेच्छिखिम् पूर्णाहुत्या तु विद्यायाः शिवाग्निर्ज्वलितो भवेत्

Mit dem Hṛdaya-Mantra soll man hundert (Rezitationen/Opfergaben) vollziehen; mit dem Guhya-Mantra noch eine; und mit dem Guhyāṅga-Mantra soll man die Flamme hervorbringen. Dann wird durch die vollständige Oblation, die zu dieser Vidyā gehört, das glückverheißende Śiva-Feuer völlig entflammt.

Verse 18

होमयेम्मूलमन्त्रेण शतञ्चाङ्गं दशांशतः निवेदयेत्ततो देव्यास्ततः शिष्यं प्रवेशयेत्

Man soll das Homa mit dem Wurzelmantra (mūla-mantra) mit hundert Oblationen vollziehen; danach die Aṅga-Mantras im zehnten Teil (also je zehn). Sodann bringe man der Göttin die Darbringung dar; dann lasse man den Schüler eintreten (förmliche Aufnahme/Initiation).

Verse 19

अस्त्रेण ताडनं कृत्वा गुह्याङ्गानि ततो न्यसेत् विद्याङ्गैश् चैव सन्नद्धं विद्याङ्गेषु नियोजयेत्

Nachdem man das rituelle Anschlagen (tāḍana) mit dem Astra-Mantra vollzogen hat, soll man dann den Nyāsa auf die geheimen Körperstellen setzen. Und nachdem man sich so mit den Gliedern der Vidyā (vidyā-aṅga) gerüstet/geschützt (sannaddha) hat, soll man diesen Schutz an den Gliedern der Vidyā selbst wirksam machen.

Verse 20

पुष्पं क्षिपाययेच्छिष्यमानयेदग्निकुण्डकम् यवैर् द्वान्यैस्तिलैर् आज्यैर् मूलविद्याशतं हुनेत्

Man lasse Blumen streuen und den Schüler die Feuergrube (agni-kuṇḍa) herbeibringen. Dann soll man mit Gerste, Körnern, Sesam und Ghee hundert Oblationen darbringen, während man die mūla-vidyā hundertmal rezitiert.

Verse 21

स्थावरत्वं पुरा होमं सरीसृपमतः परं पक्षिमृगपशुत्वञ्च मानुषं ब्राह्ममेव च

Zuerst kommt der Zustand des Unbeweglichen (sthāvara, wie Pflanze oder festes Wesen); danach der Zustand der Kriechenden (sarisṛpa). Darauf folgen die Daseinsformen als Vogel, Wildtier oder Vieh; dann (Geburt als) Mensch; und schließlich der Brahmā-Status, die höchste Verfassung.

Verse 22

विष्णुत्वञ्चैव रुद्रत्वमन्ते पूर्णाहुतिर्भवेत् एकया चैव ह्य् आह्त्या शिष्यः स्याद्दीक्षितो भवेत्

Am Ende ist die vollständige Schluss-Oblation (pūrṇāhuti) darzubringen, wobei sowohl der Zustand Viṣṇus (viṣṇutva) als auch der Zustand Rudras (rudratva) angerufen wird. Und wahrlich: Durch nur eine einzige Oblation wird der Schüler zum Eingeweihten (dīkṣita).

Verse 23

अधिकारो भवेदेवं शृणु मोक्षमतः परम् सुमेरुस्थो यदा मन्त्री सदाशिवपदे स्थितः

So entsteht die Befähigung (adhikāra) zu dieser Übung; nun höre die höchste Lehre der Befreiung: wenn der Mantra-Praktizierende, auf dem Berge Sumeru verweilend, im Stand Sadāśivas (Sadāśiva) fest gegründet ist.

Verse 24

परे च होमयेत् स्वस्थो ऽकर्मकर्मशतान् दश पूर्णाहुत्या तु तद्योगी धर्माधर्मैर् न लिप्यते

Dann soll er, gefasst und bei guter Gesundheit, auch das Homa vollziehen: zehnmal hundert (also tausend) Darbringungen, als Handeln frei von bindendem Karma; und durch diese pūrṇāhuti wird jener Yogin weder von Verdienst noch von Schuld (dharma oder adharma) befleckt.

Verse 25

मोक्षं याति परंस्थानं यद्गत्वा न निवर्तते यथा जले जलं क्षिप्तं जलं देही शिरस् तथा

Er erlangt die Befreiung — den höchsten Zustand — und wer ihn erreicht hat, kehrt nicht zurück. Wie Wasser, in Wasser gegossen, ununterscheidbar Wasser wird, so wird auch das verkörperte Wesen, wenn es sich auflöst, zu Jenem (der höchsten Wirklichkeit).

Verse 26

कुम्भैः कुर्याच्चाभिषेकं जयराज्यादिसर्वभाक् कुमारी ब्राह्मणी पूज्या गुर्वादेर्दक्षिणां ददेत्

Er soll die Weihebesprengung (abhiṣeka) mit rituellen Wasserkrügen (kumbha) vollziehen und wird dadurch an allen Früchten wie Sieg und Herrschaft teilhaftig. Eine jungfräuliche Brahmanin ist zu ehren (zu verehren), und dem Guru und den übrigen (Zeremonienleitern/Ältesten) ist eine angemessene dakṣiṇā zu geben.

Verse 27

यजेत् सहस्रमेकन्तु पूजां कृत्वा दिने दिने तिलाज्यपुरहोमेन देवी श्रीः कामदा भवेत्

Man soll das Ritual volle tausendmal vollziehen; nachdem man Tag für Tag Verehrung dargebracht hat, wird durch ein Homa-Feueropfer aus Sesam, Ghee und Pura (süßem Kuchen) die Göttin Śrī zur Spenderin der gewünschten Ziele.

Verse 28

ददाति विपुलान् भोगान् यदन्यच्च समीहते जप्त्वा ह्य् अक्षरलक्षन्तु निधानाधिपतिर्भवेत्

Es verleiht reichliche Genüsse und alles andere, was man begehrt. Wahrlich: Wer ein Lakh Silben (100.000) als Japa rezitiert, wird zum Herrn der Schätze, das heißt, erlangt Herrschaft über Reichtum.

Verse 29

द्विगुणेन भवेद्राज्यं त्रिगुणेन च यक्षिणी चतुर्गुणेन ब्रह्मत्वं ततो विष्णुपदं भवेत्

Bei zweifach vermehrtem Verdienst erlangt man Königsherrschaft; bei dreifacher Vermehrung den Stand einer Yakṣiṇī; bei vierfacher Vermehrung Brahma-Sein (Brahmatva); und darüber hinaus Viṣṇupada, die höchste Wohnstatt Viṣṇus.

Verse 30

षड्गुणेन महासिद्धिर् लक्षेणैकेन पापहा दश जप्त्वा देहशुद्ध्यै तीर्थस्नानफलं शतात्

Bei sechsfacher Wiederholung stellt sich große Vollendung (mahāsiddhi) ein; bei einem einzigen Lakh (100.000 Wiederholungen) wird es zum Vernichter der Sünden. Wer es zehnmal zur Reinigung des Leibes rezitiert, erlangt den Verdienst von hundert Bädern an heiligen Tīrthas.

Verse 31

पटे वा प्रतिमायां वा शीघ्रां वै स्थण्डिले यजेत् शतं सहस्रमयुतं जपे होमे प्रकीर्तितम्

Man soll unverzüglich Verehrung darbringen, sei es vor einem Paṭa (gemaltes Kultbild) oder vor einer Pratimā (Bildgestalt), oder auf einem vorbereiteten Sthaṇḍila (rituellen Bodenplatz). Für Japa und Homa werden die vorgeschriebenen Zählungen verkündet: hundert, tausend und zehntausend.

Verse 32

एवं विधानतो जप्त्वा लक्षमेकन्तु होमयेत् महिषाजमेषमांसेन नरजेन पुरेण वा

So soll man, nachdem man das vorgeschriebene Japa gemäß der Regel vollzogen hat, anschließend ein Homa von einem Lakṣa (hunderttausend) Opfergaben darbringen—mit Fleisch von Büffel, Ziege oder Widder; oder andernfalls mit einem Ersatzstoff namens naraja (vom Menschen stammend), oder mit Ghee (geklärter Butter).

Verse 33

तिलैर् यवैस् तथा लाजैर् व्रीहिगोधूमकाम्रकैः श्रीफलैर् आज्यसंयुक्तैर् होमयित्वा व्रतञ्चरेत्

Nachdem man in das Feuer Opfergaben aus Sesam, yava (Gerste), lāja (gerösteten Körnern), Reis, Weizen und Mango dargebracht hat, dazu śrīphala (Kokosnuss), alles mit Ghee vermengt, soll man anschließend das vrata, die Gelübde-Übung, einhalten.

Verse 34

अर्धरात्रेषु सन्नद्धः खड्गचापशरादिमान् एकवासा विचित्रेण रक्तपीतासितेन वा

Um Mitternacht, vollständig gerüstet—mit Schwert, Bogen, Pfeilen und dergleichen—soll man nur ein einziges Gewand tragen, entweder bunt gemustert oder rot, gelb oder schwarz.

Verse 35

नीलेन वाथ वस्त्रेण देवीं तैर् एव चार्चयेत् व्रजेद्दक्षिणदिग्भागं द्वारे दद्याद्बलिं बुधः

Mit einem blauen Tuch (oder blauer Kleidung) soll man die Göttin mit eben diesen Gaben verehren. Danach gehe der Weise in den südlichen Bereich und bringe an der Türschwelle ein bali dar, die rituelle Gabe.

Verse 36

तिलाज्यप्लवहोमेनेति ख , छ च प्लवेनेति ख , छ च दूतीमन्त्रेण द्वारादौ एकवृक्षे श्मशानके एवञ्च सर्वकामाप्तिर्भुङ्क्ते सर्वां महीं नृपः

Einige Rezensionen lesen: „durch ein Homa mit einer ‘schwimmenden’ (plava) Gabe aus Sesam und Ghee“; andere lesen nur: „durch eine ‘schwimmende’ (Gabe)“. Wendet man das Dūtī-Mantra in Riten an, die an einer Türschwelle und dergleichen, bei einem einzelnen Baum und auf dem śmaśāna (Verbrennungsplatz) vollzogen werden, so erlangt man die Erfüllung aller Wünsche; und der König kommt dazu, die ganze Erde zu genießen, das heißt, die Herrschaft über sie zu sichern.