Adhyaya 305

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे पञ्चपञ्चाशद्विष्णुनामानि नाम चतुरधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नारसिंहादिमन्त्राः अग्निर् उवाच स्तम्भो विद्वेषणोच्चाट उत्सादो भ्रममारणे व्याधिश्चेति स्मृतं क्षुत्रं तन्मोक्षो वक्ष्यते शृणु

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das 304. Kapitel mit dem Titel „Die fünfundfünfzig Namen Viṣṇus“. Nun beginnt das 305. Kapitel: „Narasimha und verwandte Mantras“. Agni sprach: „Stambha (Lähmung/Blockierung), vidveṣaṇa (Feindschaft erregen), uccāṭa (Vertreibung), utsāda (verderbliche Heimsuchung), bhrama (Verwirrung), māraṇa (Vernichtung) und vyādhi (Krankheit) — dies gilt als ‘kṣudra’ (niedere/feindselige) Riten. Höre; ich werde die Befreiung bzw. das Gegenmittel (mokṣa) davon darlegen.“

Verse 2

ॐ नमो भगवते उन्मत्तरुद्राय भ्रम भ्रामय अमुकं वित्रासय उद्भ्रामय रौद्रेण रूपेण हूं फठ् ठ श्मशाने निशि जप्तेन त्रिलक्षं मधुना हुनेत् चिताग्नौ धूर्तसमिदुभिर्भ्राम्यते सततं रिपुः

„Om—Ehrerbietung dem Erhabenen Unmattarudra! Verwirre—lass (ihn) wirbeln; nimm den-und-den (amuka) und schrecke ihn, treibe ihn in rasenden Wahn, in der furchtbaren (raudra) Gestalt—hūṃ, phaṭ, ṭha!“ Nach nächtlicher Rezitation am Verbrennungsplatz dreihunderttausendmal opfere man Honig in das Feuer des Scheiterhaufens mit dhūrta-Zündhölzern; so irrt der Feind fortwährend verwirrt umher.

Verse 3

हेमगैरिकया कृष्णा प्रतिमा हैमसूचिभिः जप्त्वा विध्येच्च तत्कण्ठे हृदि वा मियते रिपुः

Nach der Mantra-Rezitation durchbohre man mit goldenen Nadeln ein geschwärztes Abbild (aus hema-gairikā, rotem Ocker, bereitet); sticht man es am Hals des Feindes oder am Herzen, so stirbt der Gegner.

Verse 4

खरबालचिताभस्म ब्रह्मदण्डी च मर्कटी गृहे वा मूर्ध्नि तच्चूर्णं जप्तमुत्सादकृत क्षिपेत्

Man nehme die Asche eines Scheiterhaufens, der mit Esels Haar entzündet wurde, zusammen mit brahmadaṇḍī und markaṭī; nachdem dieses Pulver durch Mantra-Rezitation bevollmächtigt wurde, werfe man es in das Haus des Ziels oder auf dessen Haupt, zum Zwecke des utsādana (Vertreibung/Abwehr).

Verse 5

भृग्वाकाशौ सदीप्ताग्निर्भृगुर्वह्निश् च वर्म फट् एवं सहस्रारे हूं फट् आचक्राय स्वाहा हृदयं विचक्राय शिवः शिखाचक्रायाथ कवचं विचक्रायाथ नेत्रकम्

„Bhṛg“ und „Vyākāśa“: das lodernde Feuer; „Bhṛgu“ und „Vahni“—so lautet das Rüstungsmantra (kavaca): „phaṭ“. Im Sahasrāra (Scheitel) spreche man „hūṃ phaṭ“; für das Ā-cakra „svāhā“. Für das Herz rufe man das Vi-cakra mit „Śiva“ an; dann das Śikhā-cakra; danach vollziehe man das schützende kavaca für das Vi-cakra; und sodann weihe man die Augen (netra).

Verse 6

सञ्चक्रायास्त्रमुदिष्टं ज्यालाचक्राय पूर्ववत् शार्ङ्गं सुदर्शनं क्षुद्रग्रहहृत् सर्वसाधनम्

Gelehrt wird das Geschoss-Waffenmantra (astra) namens Sañcakrā; für das Jyālācakra ist es in gleicher Weise wie zuvor beschrieben anzuwenden. Es ist Śārṅga und Sudarśana—ein Werkzeug, das geringe Graha-Besetzungen vertreibt und als allzweckmäßiges Mittel für jede Sādhana (zur Überwindung von Hindernissen) dient.

Verse 7

मूर्धाक्षिमुखहृद्गुह्यपादे ह्य् अस्याक्षरान्न्यसेत् चक्राब्जासनमग्न्याभं दंष्ट्रणञ्च चतुर्भुजम्

Man soll Nyāsa vollziehen und die Silben dieses Mantras auf Haupt, Augen, Mund, Herz, die geheime Region und die Füße setzen. Danach soll man die Gottheit schauen: feuerleuchtend, auf einem Lotus sitzend, den Diskus (Cakra) tragend, mit hervortretenden Fangzähnen und vier Armen.

Verse 8

शङ्खचक्रगदापद्मशलाकाङ्कुशपाणिनम् चापिनं पिङ्गकेशाक्षमरव्याप्तत्रिपिष्टपं

Man soll über die Gottheit meditieren, deren Hände Muschel (Śaṅkha), Diskus (Cakra), Keule (Gadā), Lotus, Stab (Śalākā) und Elefantenhaken (Aṅkuśa) tragen; die zudem einen Bogen führt; mit fahl-goldenem Haar; die die drei Himmel durchdringt und Māra, den Tod, bezwingt.

Verse 9

नाभिस्तेनाग्निना विद्धा नश्यन्ते व्याधयो ग्रहाः पीतञ्चक्रं गदा रक्ताः स्वराः श्याममवान्तरं

Wenn die Nabelgegend von jenem Feuer durchdrungen/behandelt wird (d. h. durch eine kontrollierte Anwendung von Hitze), werden Krankheiten und Graha-Beeinträchtigungen vernichtet. In diesem Ritus/dieser Visualisierung sind Diskus und Keule gelb; die Laute/Silben rot; und der innere bzw. Zwischenbereich dunkel (śyāma).

Verse 10

नेमिः श्वेता वहिः कृष्णवर्णरेखा च पार्थिवी मध्येतरेमरे वर्णानेवं चक्रद्वयं लिखेत्

Der Rand (nemi) soll weiß sein; außen soll eine schwarze Linie gezogen werden, von erdhafter Beschaffenheit. In der Mitte, im anderen Ring/Zone, trage man die Farben entsprechend auf — so zeichne man ein Paar Räder (zwei konzentrische Raddiagramme).

Verse 11

आदावानीय कुम्भोदं गोचरे सन्निधाय च दत्त्वा सुदर्शनं तत्र याम्ये चक्रे हुनेत् क्रमात्

Zuerst bringe man den rituellen Wasserkrug (Kumbha) herbei und stelle ihn nahe innerhalb des Ritualbezirks auf. Dann, nachdem man dort Sudarśana eingesetzt hat, vollziehe man in der rechten Reihenfolge das Feueropfer (Homa) in den südlichen (yāmya) Kreis der Cakra-Maṇḍala.

Verse 12

आज्यापामार्गसमिधो ह्य् अक्षतं तिलसर्षपौ पायसं गव्यमाज्यञ्च सहस्राष्टकसंख्यया

Ghee (ājya), Brennhölzer der apāmārga, ungebrochener Reis (akṣata), Sesam- und Senfsamen, pāyasa (ritueller Milchreis) sowie auch Kuh-Ghee—dies alles ist in der Zahl von tausendacht (1008) darzubringen/zu verwenden.

Verse 13

हुतशेषं क्षिप्तेत् कुम्भे प्रतिद्रव्यं विधानवित् प्रस्थानेन कृतं पिण्डं कुम्भे तस्मिन्निवेशयेत्

Der Ritualkundige, der die vorgeschriebene Ordnung kennt, soll in einen Topf (kumbha) den nach der Opfergabe verbleibenden Rest (hutaśeṣa) legen, Stoff für Stoff entsprechend; und er soll in eben diesen Topf auch einen Ballen (piṇḍa) einsetzen, der im Maß eines prastha bereitet ist.

Verse 14

विष्णादि सर्वं तत्रैव न्यसेत् तत्रैव दक्षिणे नमो विष्णुजनेभ्यः सर्वशान्तिकरेभ्यः प्रतिगृह्णन्तु शान्तये नमः दद्यादनेन मन्त्रेण हुतशेषाम्भसा बलिं

Man soll dort selbst das Nyāsa von allem, beginnend mit Viṣṇu, vollziehen, ebenso auch auf der Südseite. (Rezitiere:) „Ehrerbietung den Gefolgsleuten Viṣṇus, den Bewirkern aller Befriedung; mögen sie (diese Gabe) zum Frieden annehmen—Ehrerbietung.“ Mit diesem Mantra bringe man das bali dar, mit dem nach der homa verbleibenden Wasser.

Verse 15

फलके कल्पिते पात्रे पलाशं क्षीरशाखिनः गव्यपूर्णे निवेश्यैव दिक्ष्वेवं होमयेद्द्विजैः

Nachdem man Palāśa-Holz (palāśa, Butea monosperma) vom milchsaftführenden Baum in ein auf einem Brett bereitetes Gefäß gelegt und dieses mit Kuhprodukten (gavyā) gefüllt hat, sollen die Dvija (Zweimalgeborenen) auf diese Weise die homa in die Himmelsrichtungen darbringen.

Verse 16

सदक्षिणमिदं होमद्वयं भूतादिनाशनम् वर्णद्वयमिति ख गव्याक्तपत्रलिखितैर् निष्पर्णैः क्षुद्रमुद्धृतम्

Dieses Homa-Paar, zusammen mit der dakṣiṇā (Opfergabe/Entlohnung), vernichtet Bhūtas und andere schädliche Einwirkungen. Die „zwei Silben“—beginnend mit kha—sind auf mit Kuhprodukten bestrichene Blätter zu schreiben; mit diesen Blattstreifen ist das geröstete Korn (parched grain) aufzunehmen und darzubringen.

Verse 17

दूर्वाभिरायुषे पद्मैः श्रिये पुत्रा उडुग्बरैः गोसिद्ध्यै सर्पिषा गोष्ठे मेधायै सर्वशाखिना

Mit dūrvā-Gras fördert man langes Leben; mit Lotosblüten erlangt man Wohlstand (śrī); mit Udumbara-Holz (Cluster-Feige) gewinnt man Söhne; mit Ghee erlangt man Erfolg in Rinderangelegenheiten; und im Kuhstall (goṣṭha) erreicht man mit dem heiligen, vielverzweigten Holz/Baum die Geisteskraft (medhā).

Verse 18

ॐ क्षौं नमो भगवते नारसिंहाय ज्वालामालिने दीप्तदंष्ट्रायाग्निनेत्राय सर्वरक्षोघ्नाय सर्वभूतविनाशाय सर्वज्वरविनाशाय दह पच रक्ष हूं फट् मन्त्रोयं नारसिंहस्य मकलाघ्निवारणः जप्यादिना हरेत् क्षुद्रग्रहमारीविषामयान् चूर्णमण्डूकवयसा जलाग्निस्तम्भकृद्भवेत्

„Oṃ kṣauṃ — Verehrung dem erhabenen Herrn Narasiṃha, von einem Flammenkranz umwunden, mit glühenden Hauern und feurigen Augen; Töter aller Rākṣasas, Vernichter aller feindlichen Wesen, Beseitiger allen Fiebers: ‚Verbrenne! Koche/verdau! Beschütze!‘ hūṃ phaṭ.“ Dies ist das Narasiṃha-Mantra, ein Abwehrmittel gegen bösartige Heimsuchungen. Durch Japa und verwandte Riten vertreibt es geringe Graha-Besessenheiten, Seuchen, Vergiftungen und Krankheiten. Mit dem Pulver „maṇḍūka-vayasa“ soll es stambhana bewirken, das Anhalten von Wasser und Feuer.