Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das 363. Kapitel mit dem Namen „Nṛvarga“ (Einteilung der Menschen). Nun beginnt das 364. Kapitel, „Brahmavarga“ (Einteilung der Brahmanen). Agni sprach: „Vaṃśa ist die Ahnenfolge (anvavāya); gotra ist die Clanlinie. ‘Kula’ und ‘abhijana-anvaya’ bezeichnen edle Abkunft und Genealogie. Der ācārya ist der Erklärer der Mantras; der ādeṣṭā ist der Offiziant, der die rituellen Weisungen erteilt; und im Opfer (adhvara) ist er ein Gelübdebewahrer (vratī).“

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

Der Opfernde (yaṣṭā) soll der yajamāna sein (der Auftraggeber und Patron des Ritus), nachdem er den rechten Beginn und die Vorgehensweise des Unternehmens verstanden hat. Ferner sollen Mitstudenten bzw. rituelle Gefährten, solche mit nur einem Lehrer, sowie die gelehrten Mitglieder der Versammlung und die mitwirkenden Offizianten anwesend sein.

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

Sie sind die Mitglieder der Versammlung und ihre Leuchten (Führenden); ebenso die amtierenden Priester (ṛtvij) und die Opfernden. In der gebührenden Reihenfolge: Adhvaryu, Udgātṛ und Hotṛ, die jeweils im Yajus, im Sāman und im Ṛk (den Veden) kundig sind.

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

Der Ausdruck caṣāla bezeichnet den Ring (kaṭaka) des Opferpfostens (yūpa). Der rechte viereckige Altarraum (catuḥsra) liegt auf ebenem Boden am vorbereiteten Altarplatz (sthaṇḍila). Āmikṣā ist jene Zubereitung, die in erhitzter/gekochter, noch warmer Milch durch die Zugabe von Dickmilch (dadhi) entsteht.

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

Pṛṣadājya (eine gemischte Ghee-Opfergabe) ist als Ghee zu verstehen, das mit Dickmilch (dadhi) bereitet wird; und paramānna ist in Milch gekochter Reis (pāyasa). Upākṛta heißt das Tier, das nach der Weihe durch Mantra im Opfer (kratu) getötet wird.

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

«Paramparāka», «samana» und «prokṣaṇa» sind Bezeichnungen für die rituelle Weihebesprengung, die mit der Absicht vollzogen wird, eine widrige Kraft zu bezwingen oder zu binden. «Pūjā», «namasyā», «apaciti», «saparyā», «arcā» und «arhaṇā» sind gleichbedeutende Ausdrücke für Handlungen der Verehrung und ehrerbietigen Auszeichnung.

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

„Varivasyā“ ist aufmerksamer Dienst; „śuśrūṣā“ ist ehrfürchtiges Dabeisein und Beistehen; und „paricaryā“ sind ebenfalls gottesdienstliche Verrichtungen. „Niyama“ ist religiöse Selbstzucht; „vrata“ ist eine gelobte Observanz; und dieses (vrata) besteht aus verdienstvollen Handlungen wie Fasten und dergleichen.

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

Der Haupt‑Kalpa (mukhya) ist als der erste anzusehen; der Neben‑Kalpa (anukalpa) ist ihm untergeordnet. In einem Kalpa sind zwei Verfahrensfolgen (vidhi-krama) zu erkennen: Unterscheidungskraft (viveka) und die Abgesondertheit bzw. Eigenständigkeit des Selbst (pṛthag-ātmatā).

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

Die Aufnahme (Studium/Rezitation) der Śruti soll von den vorgeschriebenen Läuterungsriten (saṃskāra) eingeleitet werden; dies heißt upākaraṇa, der zeremonielle Beginn des Veda. (Dieser Ritus ist zu beachten von) dem Bettelmönch (bhikṣu), dem wandernden Entsagenden (parivrāṭ), dem Ritualisten/Asketen (karmandī), dem Anhänger Parāśaras (pārāśarya) und auch dem Maskarī.

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

Jene ṛṣi, die wahrhaft sprechen—die als snātaka ordnungsgemäß in heiliger Disziplin vollendet sind, ungebrochene Gelübde halten und die Schar der Sinne bezwungen haben—sind wahrlich yatin, die wahrhaft ringenden Entsagenden.

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

Die Handlung, die beständig ist und auf körperlicher Disziplin beruht, heißt yama (Zügelung). Niyama hingegen ist die nicht beständige Handlung, die durch gelegentliche oder äußere Mittel vollzogen wird. (Der daraus entstehende Zustand) wird auch brahma-bhūya (Brahman‑Werden), brahmatva (Brahman‑Sein) oder brahma-sāyujya (Vereinigung mit Brahman) genannt.