Adhyaya 151

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्वन्तराणि नाम पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकपञ्चाशदधिकशततनो ऽध्यायः वर्णेतरधर्माः अग्निर् उवाच मन्वादयो भुक्तिमुक्तिधर्मांश्चीर्त्वाप्नुवन्ति यान् प्रोचे परशुरामाय वरुणोक्तन्तु पुष्करः

So heißt im Agni-Mahāpurāṇa das hundertfünfzigste Kapitel «Die Manvantaras». Nun beginnt das hunderteinundfünfzigste Kapitel: «Pflichten außerhalb der Varṇa-Ordnung». Agni sprach: «Jene Lehren, die Manu und die anderen Gesetzgeber, nachdem sie die Disziplinen dargelegt haben, die zu weltlichem Genuss und zur Befreiung führen, selbst erlangen—die werde ich verkünden. Was Varuṇa lehrte, durch Puṣkara überliefert, werde ich Paraśurāma erläutern».

Verse 2

पुष्कर उवाच वर्णाश्रमेतराणान्ते धर्मान्वक्ष्यामि सर्वदान् मन्वादिभिर् निगदितान् वासुदेवादितुष्टिदान्

Puṣkara sprach: «Nachdem die Lehre von den Pflichten der Varṇa und der Āśrama abgeschlossen ist, werde ich nun alle jene Dharmas darlegen—wie sie von Manu und den anderen Gesetzgebern verkündet wurden—die Vāsudeva und den übrigen Gottheiten Wohlgefallen schenken».

Verse 3

अहिंसा सत्यवचनन्दया भूतेष्वनुग्रहः तीर्थानुसरणं दानं ब्रह्मचर्यम्मत्सरः

Gewaltlosigkeit (ahiṃsā), wahrhaftige Rede, Mitgefühl, Wohlwollen gegenüber allen Lebewesen, die Übung des Aufsuchens von tīrthas (heiligen Pilgerstätten), Gabe/Spende (dāna), die keusche Selbstzucht des brahmacarya und Freiheit von Neid—dies sind die Kennzeichen rechten Handelns.

Verse 4

देवद्विजातिशुश्रूषा गुरूणाञ्च भृगूत्तम श्रवणं सर्वधर्माणां पितॄणां पूजनं तथा

Dienst an den Göttern und an den Dvija (den »Zweimalgeborenen«) sowie auch an den Lehrern, o Bester der Bhṛgus; aufmerksames Hören aller dharmischen Unterweisungen; und ebenso die Verehrung der Ahnen (pitṛ)—all dies ist zu üben.

Verse 5

भक्तिश् च नृपतौ नित्यं तथा सच्छास्त्रनेत्रता आनृशंष्यन्तितिक्षा च तथा चास्तिक्यमेव च

Und beständige Treue zum König; ebenso sich von rechten Śāstras leiten lassen; Mitgefühl; Duldsamkeit; und wahrlich auch der Glaube an die vedische Autorität (āstikya).

Verse 6

वर्णाश्रमाणां सामान्यं धर्माधर्मं समीरितं यजनं याजनं दानं वेदाद्यध्यापनक्रिया

Dargelegt sind die gemeinsamen Grundsätze von Dharma und Adharma für Varṇa und Āśrama: das Vollziehen des Yajña, das Offizieren des Yajña für andere, das Spenden von Dāna sowie die Disziplin des Lehrens und Studierens der Veden und verwandter Wissenschaften.

Verse 7

प्रतिग्रहञ्चाध्ययनं विप्रकर्माणि निर्दिशेत् दानमध्ययनञ्चैव यजनञ्च यथाविधिः

Man soll die Pflichten des Brāhmaṇa festsetzen: das Annehmen von Gaben und das vedische Studium; ebenso das Geben (Wohltätigkeit), Lehren/Studieren und das Vollziehen des Yajña nach der rechten Vorschrift.

Verse 8

क्षत्रियस्य सवैश्यस्य कर्मेदं परिकीर्तितं क्षत्रियस्य विशेषेण पालनं दुष्टनिग्रहः

Diese Pflicht ist für den Kṣatriya zusammen mit dem Vaiśya verkündet; doch für den Kṣatriya insbesondere ist es der Schutz (des Volkes) und die Zügelung/Bestrafung der Übeltäter.

Verse 9

कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यस्य परिकीर्तितं शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा सर्वशिल्पानि वाप्यथ

Ackerbau, Schutz und Pflege der Rinder sowie Handel werden als Beruf des Vaiśya verkündet; für den Śūdra ist der Dienst an den Dvija (den „Zweimalgeborenen“) geboten, ebenso die Ausübung aller Handwerke.

Verse 10

मौञ्जीबन्धनतो जन्म विप्रादेश् च द्वितीयकं आनुलोम्येन वर्णानां जातिर्मातृसमा स्मृता

Die „Geburt“ (als Dvija) erfolgt durch das Anlegen des Muñjā-Gürtels beim Upanayana; und eine „zweite Geburt“ erfolgt durch die Unterweisung, die ein Brāhmaṇa erteilt. Bei Verbindungen in der regulären Ordnung (ānulomya) gilt die Jāti des Kindes als der Jāti der Mutter entsprechend.

Verse 11

चण्डालो ब्राह्मणीपुत्रः शूद्राच्च प्रतिलोमतः सूतस्तु क्षत्रियाज्जातो वैश्याद्वै देवलस् तथा

Ein Caṇḍāla ist der Sohn einer Brāhmaṇī von einem Śūdra (eine pratiloma‑Verbindung, in umgekehrter Ordnung). Ein Sūta wird von einem Kṣatriya‑Vater und einer Vaiśyā‑Mutter geboren; ebenso wird der Devala in solche Mischklassifikationen eingereiht.

Verse 12

पुक्कसः क्षत्रियापुत्रः शूद्रात् स्यात् प्रतिलोमजः मागधः स्यात्तथा वैश्याच्छूद्रादयोगवो भवेत्

Ein Sohn, der von einer Kṣatriya‑Frau von einem Śūdra gezeugt wird, heißt Pukkasa und gilt als pratiloma‑Nachkomme (umgekehrte Ordnung). Ebenso heißt der Sohn einer Vaiśyā‑Frau von einem Śūdra Māgadha; und aus einer Śūdra‑Frau (mit einem Vaiśya‑Mann) entsteht ein Ayogava.

Verse 13

वैश्यायां प्रतिलोमेभ्यः प्रतिलोमाः सहस्रशः धर्मरूपमिति ग , घ , ङ , ञ च विवाहः सदृशैस्तेषां नोत्तमैर् नाधमैस् तथा

Aus einer Vaiśyā‑Frau entstehen durch pratiloma‑Verbindungen (umgekehrte Ordnung) unzählige pratiloma‑Abstammungen. Für sie wird die rechtmäßige, dem Dharma entsprechende Eheform durch die Klassen ga, gha, ṅa und ña bezeichnet; und ihre Heirat soll mit Gleichgestellten erfolgen, weder mit Höherstehenden noch mit Niedrigeren.

Verse 14

चण्डालकर्म निर्दिष्टं बध्यानां घातनं तथा स्त्रीजीवन्तु तद्रक्षाप्रोक्तं वैदेहकस्य च

Als Tätigkeit des Caṇḍāla wird bestimmt, die Hinrichtung der zum Tode Verurteilten zu vollziehen. Ebenso heißt es, der Vaidehaka sei für den Schutz der Frauen zuständig, die von ihrem Erwerb leben.

Verse 15

सूतानामश्वसारथ्यं पुक्कसानाञ्च व्याधता स्तुतिक्रिया माघ्धानां तथा चायोगशस्य च

Für die Sūtas ist die Tätigkeit das Lenken des Wagens und das Führen der Pferde. Für die Pukkasas ist es die Jagd. Für die Māgadhas ist es das Vollziehen von Lobpreisungen und Preisgedichten; und ebenso für den Āyogaśava eine Arbeit, die mit Lob und Dienst verbunden ist.

Verse 16

रङ्गावतरणं प्रोक्तं तथा शिल्पैश् च जीवनं वहिर्ग्रामनिवासश् च मृतचेलस्य धारणं

Es ist das Verfahren des Hinaufsteigens/Herabsteigens auf die Bühne dargelegt worden; ebenso der Lebensunterhalt durch Handwerke; das Wohnen außerhalb des Dorfes; und das Tragen der Gewänder eines Toten (d. h. ein funeräres/unreines Kleid als Zeichen eines ausstoßungsähnlichen Standes).

Verse 17

न संस्पर्शस्तथैवान्यैश् चण्डालस्य विधीयते ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागो ऽत्र यः कृतः

Ebenso ist anderen kein körperlicher Kontakt mit einem Caṇḍāla vorgeschrieben. In dieser Angelegenheit wird das Hingeben des eigenen Leibes (Opfer des Lebens), vollzogen um eines Brāhmaṇa willen oder um einer Kuh willen, als verdienstvolle Tat erklärt.

Verse 18

स्त्रीबालाद्युपपतो वा वाह्याणां सिद्धिकारणं सङ्करे जातयो ज्ञेयाः पितुर्मातुश् च कर्मतः

Ob durch unerlaubte Verbindung mit Frauen, Kindern und dergleichen oder durch Umgang mit Außenstehenden: dennoch wird die Ursache der (sozialen) Anerkennung dargelegt. Bei Vermischung sind die entstehenden Jāti/Kasten nach dem Karma — Verhalten und Beruf — sowohl des Vaters als auch der Mutter zu verstehen.