Adhyaya 214

Nach dem Abschluss des vorherigen Themas über Landspenden beginnt Herr Agni eine technisch‑yogische Darlegung, die das äußere Verdienst des dāna in eine innere Disziplin von Mantra und prāṇa zurückführt. Er kartiert das nāḍī‑cakra, das aus dem kanda unterhalb des Nabels hervorgeht, zählt 72.000 Kanäle auf und nennt die zehn Haupt‑nāḍīs (darunter iḍā, piṅgalā und suṣumṇā). Das Kapitel definiert sodann die zehn Lebenswinde: fünf primäre (prāṇa, apāna, samāna, udāna, vyāna) und fünf sekundäre (nāga, kūrma, kṛkara, devadatta, dhanañjaya), verknüpft mit Körperfunktionen und der Tag‑Nacht‑Polarität von prāṇa und apāna. Agni verbindet kalendarische und symbolische Entsprechungen (saṅkrānti, viṣuva, ayana, adhīmāsa, ṛṇa, ūnarātra, dhana) mit physiologischen Zeichen und deutet eine Hermeneutik an, in der kosmische Zeit durch Atem und Symptome gelesen wird. Praktisches prāṇāyāma wird über pūraka (Füllen), kumbhaka (Anhalten) und eine nach oben gerichtete Ausatmung beschrieben, gipfelnd in ajapā‑japa (Gāyatrī als spontanes Mantra) und der haṃsa‑Übung. Die Lehre weitet sich zur Theologie des feinstofflichen Körpers aus: Kuṇḍalinī in der Herzregion, Betrachtung des amṛta und Gottheits‑Orte im Körper (Brahmā im Herzen, Viṣṇu im Hals, Rudra am Gaumen, Maheśvara an der Stirn). Schließlich wird das Mantra als architektonisches „prāsāda“ (mantrischer Palast) behandelt, mit phonetischen Maßen (kurz/lang/pluta), rituellen Anwendungen (phaṭ für māraṇa; Herz‑Mantra für ākṛṣṭi), japa‑homa‑Zählungen, der Lehre vom tri‑śūnya und den Qualifikationen eines ācārya/guru, gegründet auf Meisterschaft von Oṁ, Gāyatrī und Rudra‑Wissen.