Adhyaya 29

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये आचार्याभिषेको नाम अष्टाविंशो ऽध्यायः अथ ऊनत्रिंशो ऽध्यायः सर्वतोभद्रमण्डलकथनं नारद उवाच साधकः साधयेन्मन्त्रं देवतायतनादिके शुद्धभूमौ गृहे प्रार्च्य मण्डले हरिमीश्वरं आग्नेयेब्जे च प्रकृतिं याम्येब्जे पुरुषं यजेत्

So endet im Agni-Purāṇa — dem ursprünglichen Mahāpurāṇa — das achtundzwanzigste Kapitel mit dem Titel „Die Weihe (abhiṣeka) des Ācārya“. Nun beginnt das neunundzwanzigste Kapitel: „Darlegung des Sarvatobhadra-Maṇḍala“. Nārada sprach: Ein Übender (sādhaka) soll das Mantra in einem Schrein der Gottheit und dergleichen, auf gereinigtem Boden innerhalb eines Hauses, zur Vollendung bringen; nachdem er zuvor verehrt hat, soll er im Maṇḍala Hari als den Herrn (Īśvara) verehren. Im Lotus der Feuer-Richtung (Āgneya) verehre er Prakṛti, und im Lotus der südlichen Richtung (Yāmya) verehre er Puruṣa.

Verse 2

चतुरस्त्रीकृते क्षेत्रे मण्डलादीनि वै लिखेत् रसवाणाक्षिकोष्ठेषु सर्वतोभद्रमालिखेत् पुरुषाद्दक्षिणे च वह्निं नैरृते वारुणेनिलं आदित्यमैन्दवे पद्मे ऋग्यजुश् चैशपद्मके

Auf einem quadratischen Feld soll man die Maṇḍalas und die zugehörigen Diagramme zeichnen. In den Feldern, die durch die Zahlen (rasa, vāṇa, akṣi) gekennzeichnet sind, zeichne man das „Sarvatobhadra“-Muster. Südlich des Vāstu-Puruṣa setze man Agni; im Südwesten (Nairṛta) Varuṇa und Vāyu. In den Lotus des Aindava/Aindra-Sektors setze man Āditya (die Sonne); und in den Īśa-Lotus setze man die vedischen Abteilungen: Ṛg und Yajus.

Verse 3

षट्त्रिंशत्कोष्ठकैः पद्मं पीठं पङ्क्त्यावहिर्भवेत् द्वाभ्यान्तु वीथिका तस्माद् द्वाभ्यां द्वाराणि दिक्षु च इन्द्रादींश् च द्वितीयायां पद्मे षोडशके तथा सामाथर्वाणमाकाशं वायुं तेजस् तथा जलं

Das Lotus-Maṇḍala für den Sockel (pīṭha) ist mit sechsunddreißig Feldern anzulegen, mit einer äußeren Umrandung, die in Reihen geordnet ist. Danach bilden zwei Felder die vīthikā (Umgang zur Umkreisung); und von dort werden zwei Felder für die Tore in den Richtungen zugewiesen. Im zweiten Lotus ebenfalls — innerhalb der Sechzehnergruppe — setze man Indra und die übrigen Gottheiten; ebenso die Veden Sāma und Atharva sowie die Elemente: Raum (ākāśa), Wind (vāyu), Feuer/tejas und Wasser (jala).

Verse 4

वर्तुलं भ्रामयित्वा तु पद्मक्षेत्रं पुरोदितम् पद्मार्धे भामयित्वा तु भागं द्वादशमं वहिः पृठिवीञ्च मनश् चैव श्रोत्रं त्वक् चक्षुरर्चयेत् रसनाञ्च तथा घ्राणं भूर्भुवश् चैव षोडशं

Nachdem man eine Kreisform gezeichnet (oder kreisend angeordnet) hat, richte man das Lotusfeld (padma-kṣetra) ein, wie zuvor beschrieben. Dann markiere man im Halblotus außen den zwölften Abschnitt. Man verehre die Erde und auch den Geist; ebenso Ohr, Haut und Auge; ferner Zunge und Nase — zusammen mit Bhūḥ und Bhuvaḥ — und setze sie in den sechzehnten (Abschnitt).

Verse 5

विभज्य भ्रामयेच्छेषं चतुःक्षेत्रन्तु वर्तुलं प्रथमं कर्णिकाक्षेत्रं केशराणां द्वितीयकम् महर्जनस्तपः सत्यं तथाग्निष्टोममेव च अत्यग्निष्टोमकं चोक्थं षोडशीं वाजपेयकं

Nachdem man es geteilt hat, ordne man den verbleibenden Teil kreisend an, als Kreisform aus vier Feldern. Das erste ist das Feld des zentralen Fruchtknotens (karṇikā-kṣetra), das zweite das Feld der Blütenblätter (keśara). Darin sind die Bezeichnungen zu setzen oder einzuschreiben: Mahas, Jana, Tapa, Satya; ebenso Agniṣṭoma; ferner Atyagniṣṭoma, Ukthya, Ṣoḍaśin und Vājapeya.

Verse 6

तृतीयं दलसन्धीनां दलाग्राणां चतुर्थकम् प्रसार्य कोणसूत्राणि कोणदिङ्मध्यमन्ततः अतिरात्रञ्च सम्पूज्य तथाप्तोर्याममर्चयेत् मनो बुद्धिमहङ्कारं शब्दं स्पर्शञ्च रूपकं

Er soll den dritten Punkt an den Verbindungsstellen der Blütenblätter und den vierten an den Spitzen der Blütenblätter (anzeichnen). Nachdem er die Diagonallinien von den Ecken aus verlängert hat—beginnend bei den Eckrichtungen, durch die Mitte bis zum Ende—soll er das Atirātra‑Ritual ordnungsgemäß verehren und ebenso das Aptoryāma verehren. (Zu verehren sind) Geist, Intellekt, Ich‑Sinn sowie die feinen Elemente von Klang, Berührung und Gestalt.

Verse 7

निधाय केशराग्रे तु दलसन्धींस्तु लाञ्छयेत् पातयित्वाथ सूत्राणि तत्र पत्राष्टकं लिखेत् रसं गन्धञ्च पद्मेषु चतुर्विंशतिषु क्रमात् प्रत्यग्निष्टोमकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ज्योतिष्टोमकमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः जीवं मनोधिपञ्चाहं प्रकृतिं शब्दमात्रकं

Indem er die Markierung an die Spitze des Fruchtknotens (kesarāgra) setzt, soll er die Verbindungsstellen der Lotusblätter kennzeichnen. Dann, nachdem er die Leitfäden herabgelassen hat, soll er dort ein achtblättriges Lotus‑Diagramm zeichnen. Der Reihe nach sind auf den vierundzwanzig Lotussen die Bezeichnungen ‘rasa’ und ‘gandha’ einzutragen. (In einigen markierten Handschriften lautet die Lesart ‘pratyagniṣṭomakam’, in anderen ‘jyotiṣṭomakam’.) Danach schreibt man: ‘jīva’, ‘manodhipa’, ‘pañcāha’, ‘prakṛti’ und ‘śabdamātraka’ als Mantra‑Elemente.

Verse 8

दलसन्ध्यन्तरालन्तु मानं मध्ये निधाय तु दलाग्रं भ्रामयेत्तेन तदग्रं तदनन्तरं वासुदेवादिमूर्तीञ्च तथा चैव दशत्मकं मनः श्रोत्रं त्वचं प्रार्च्य चक्षुश् च रसनं तथा

Indem er den Messpunkt (māna) in die Mitte des Zwischenraums zwischen den Blattverbindungen setzt, soll er ihn dann zur Spitze eines Blattes hin drehen; von dieser Spitze aus soll er unmittelbar darauf die Gestalten verehren, die mit Vāsudeva beginnen. Ebenso soll er die «zehnfache» Gruppe ordnungsgemäß verehren: Geist, Gehör, Haut (Tastsinn) sowie Auge und Zunge (Geschmack).

Verse 9

तदन्तरालं तत्पार्श्वे कृत्वा वाह्यक्रमेण च केशरे तु लिखेद्द्वौ द्वौ दलमध्ये ततः पुनः घ्राणं वाक्पाणिपादञ्च द्वात्रिंशद्वारिजेष्विमान् चतुर्थावरणे पूज्याः साङ्गाः सपरिवारकाः

Nachdem er die Zwischenräume an den Seiten angeordnet und in der äußeren Reihenfolge fortgeschritten ist, soll er auf den Staubfäden jeweils paarweise eintragen. Dann wiederum soll er in der Mitte der Blätter diese—Nase, Rede, Hände und Füße—auf den zweiunddreißig Lotus‑Fächern/Blättern anbringen. Im vierten Umkreis sind sie zu verehren, zusammen mit ihren Gliedern (aṅga) und ihren Gefolgen.

Verse 10

पद्मलक्ष्मैतत् सामान्यं द्विषट्कदलमुच्यते कर्णिकार्धेन मानेन प्राक्संस्थं भ्रामयेत् क्रमात् पायूपस्थौ च सम्पूज्य मासानां द्वादशाधिपान् पुरुषोत्तमादिषड्विंशान् वाह्यावरणके यजेत्

Dies ist das allgemeine Kennzeichen des Lotus‑Diagramms (padma-lakṣmī): Es heißt, es habe zwölf Blätter. Mit einem Maß, das der Hälfte der karṇikā entspricht, soll man, von der östlichen Position ausgehend, die Setzungen der Reihe nach zeichnen/rotieren. Nachdem man (die Gottheiten) am After und im Genitalbereich ordnungsgemäß verehrt hat, soll man im äußeren Umkreis die zwölf Herren der Monate verehren, beginnend mit Puruṣottama—insgesamt sechsundzwanzig (Gottheiten).

Verse 11

तत्पार्श्वे भ्रमयोगेन कुण्डल्यः षड् भवन्ति हि एवं द्वादश मत्स्याः स्युर्द्विषट्कदलकञ्च तैः चक्राब्जे तेषु सम्पूज्या मासानां पतयः क्रमात् अष्टौ प्रकृतयः षड्वा पञ्चाथ चतुरो ऽपरे

An seiner Seite werden nach der Methode der kreisförmigen Anordnung sechs spiralige Windungen (kuṇḍalī) gebildet. Ebenso entstehen zwölf «Fisch»-Gestalten (matsya) zusammen mit einem Satz von zwölf Blättern. In diesem Rad-Lotus (cakrābja) sind die Herren der Monate (māsa-pati) dort der Reihe nach ordnungsgemäß zu verehren. (Diese Anordnungen) werden als acht Grundkonstituenten (prakṛti) beschrieben, oder als sechs; andere nennen fünf, und wieder andere vier.

Verse 12

पञ्चपत्राभिसिद्ध्यर्थं मत्स्यं कृत्वैवमब्जकम् व्योमरेखावहिः पीठन्तत्र कोष्टानि मार्जयेत् रजः पातं ततः कुर्याल्लिखिते मण्डले शृणु कर्णिका पीतवर्णा स्याद्रेखाः सर्वाः सिताः समाः

Zur erfolgreichen Vollendung des fünfblättrigen Lotusritus soll man zuerst die Fischgestalt (matsya) zeichnen und dann auf diese Weise das Lotusdiagramm anlegen. Auf dem Sockel (pīṭha), der mit den «Himmelslinien» (vyo-ma-rekhā) bezeichnet ist, sind sodann die Felder (koṣṭa) rein zu wischen. Danach streue man das Pulver (rajas) auf das gezeichnete Maṇḍala—höre weiter: Der zentrale Fruchtknoten (karṇikā) soll gelb sein, und alle Linien sollen gleichmäßig weiß sein.

Verse 13

त्रीणि कोणेषु पादार्थं द्विद्विकान्यपराणि तु चतुर्दिक्षु विलिप्तानि गात्रकाणि भवन्त्युत द्विहस्ते ऽङ्गुष्टमात्राः स्युर्हस्ते चार्धसमाः सिताः पद्मं शुक्लेन सन्धींस्तु कृष्णेन श्यामतोथवा

In den drei Ecken zeichne die Zeichen für die Füße; die übrigen Zeichen sind paarweise anzubringen. In den vier Richtungen aufgetragen/ausgemalt, entstehen auch die Nebenpartien, gleichsam wie Gliedmaßen. Für eine Gestalt mit zwei Händen sollen sie daumengroß sein; für (eine) Hand halb so groß und weiß. Der Lotus ist in Weiß darzustellen; seine Verbindungs- bzw. Nahtlinien in Schwarz oder in dunklem Blau.

Verse 14

ततः पङ्क्तिद्वयं दिक्षु वीठ्यर्थन्तु विलोपयेत् द्वाराण्याशासु कुर्वीत चत्वारि चतसृष्वपि केशरा रक्तपीताः स्युः कोणान् रक्तेन पूरयेत् भूषयेद्योगपीठन्तु यथेष्टं सार्ववर्णिकैः

Dann lösche in den Himmelsrichtungen ein Linienpaar aus, um die Gänge (vīthi) zu bilden. In den vier Richtungen sind vier Tore anzulegen. Die Staubfäden (keśara) sollen rot und gelb sein; die Ecken sind mit Rot zu füllen. Schmücke die Yogapīṭha nach Belieben mit Pigmenten aller Farben.

Verse 15

द्वाराणां पार्श्वतः शोभा अष्टौ कुर्याद्विचक्षणः पङ्क्तिद्वयं द्वयं दिक्षु वीथ्यर्थं विनियोजयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्पार्श्व उपशोभास्तु तावत्यः परिकीर्तिताः लतावितानपत्राद्यैर् वीथिकामुपशोभयेत् पीठद्वारे तु शुक्लेन शोभारक्तेन पीततः

Ein kundiger Baumeister soll an den beiden Seiten der Tore acht Zierelemente anbringen. Als zwei Reihen (oder zwei Gruppen) in jeder Richtung geordnet, sind sie zur Bildung und Verschönerung des Ganges (vīthī) zu verwenden. Diese seitlichen Nebenornamente werden in derselben Zahl genannt. Den Korridor schmücke man mit Rankenwerk, baldachinartigen Gehängen, Blattornamenten und dergleichen; und am Tor des Sockels (pīṭha-dvāra) soll die Zier in Weiß, in glückverheißendem Rot und in Gelb ausgeführt werden.

Verse 16

समीप उपशोभानां कोणास्तु परिकीर्तिताः चतुर्दिक्षु ततो द्वे द्वे चिन्तयेन्मध्यकोष्ठकैः उपशोभाञ्च नीलेन कोणशङ्ख्यांश् च वै सितान् भद्रके पूरणं प्रोक्तमेवमन्येषु पूरणं

Die an die «upaśobhā»-Felder angrenzenden Ecken werden als Eckteilungen bezeichnet. In den vier Richtungen soll man sodann je zwei solche Teilungen zusammen mit den Zwischenfeldern vorstellen. Die upaśobhā-Fächer sind mit Blau zu füllen, die nach den Ecken gezählten Teilungen hingegen wahrlich mit Weiß. Die Füllweise für das «bhadraka» ist bereits dargelegt; ebenso ist die Füllung auch bei den anderen (Mustern) vorzunehmen.

Verse 17

चत्वारि वाह्यतो मृज्यादेकैकं पार्श्वयोरपि शोभार्थं पार्श्वयोस्त्रीणि त्रीणि लुम्पद्दलस्य तु त्रिकोणं सितरक्तेन कृष्णेन च विभूषयेत् द्विकोणं रक्तपीताभ्यां नाभिं कृष्णेन चक्रके

Man soll außen vier Striche anbringen und auch an jeder der beiden Seiten je einen. Zur Zierde (setze man) an den beiden Seiten je drei. Im Lotusblätter-Entwurf ist das Dreieck mit Weiß und Rot, ebenso auch mit Schwarz zu schmücken; das Doppeldreieck ist mit Rot und Gelb zu färben, und die Nabe (nābhi) des Cakra ist schwarz zu malen.

Verse 18

तद्वद्विपर्यये कुर्यादुपशोभां ततः परम् कोणस्यान्तर्वहिस्त्रीणि चिन्तयेद्द्विर्विभेदतः अरकान् पीतरक्ताभिः श्यामान् नेमिन्तु रक्ततः सितश्यामारुणाः कृष्णाः पीता रेखास्तु वाह्यतः

Auch in der umgekehrten Anordnung soll man danach die upaśobhā als sekundäre Zier ausführen. Man stelle sich drei Bänder innerhalb und außerhalb der Ecke vor, in zweifacher Abstufung. Die «araka» sind gelb‑rot zu färben; die dunklen Partien ebenso; doch der Rand (nemi) soll rot sein. Weiß, Dunkelblau und fahlrötlich‑braun—auch Schwarz—werden verwendet, während die äußersten Linien gelb sind.

Verse 19

एवं षोडशकोष्ठं स्यादेवमन्यत्तु मण्डलम् द्विषट्कभागे षट्त्रिंशत्पदं पद्मन्तु वीथिका शालिपिष्टादि शुक्लं स्याद्रक्तं कौसुम्भकादिकम् हरिद्रया च हारिद्रं कृष्णं स्याद्दग्धधान्यतः

So entsteht ein Maṇḍala mit sechzehn Feldern; ebenso gibt es andere Maṇḍalas. Wird es in zweimal sechs Teile geteilt, ergibt sich das Raster von sechsunddreißig Quadraten; und das Lotus‑Diagramm ist die «vīthikā» (Anordnung als Bahn/Spur). Weiß soll aus Reismehl und dergleichen bereitet werden; Rot aus Saflor und ähnlichen Stoffen; Gelb aus Kurkuma; und Schwarz aus verbranntem Korn.

Verse 20

एका पङ्क्तिः प्राभ्यां तु द्वारशोभादि पूर्ववत् द्वादशाङ्गुलिभिः पद्ममेकहस्ते तु मण्डले शमीपत्रादिकैः श्यामं वीजानां लक्षजाप्यतः चतुर्लक्षैस्तु मन्त्राणां विद्यानां लक्षसाधनम्

Vorne soll eine Reihe von Zierwerk angebracht werden; und Türschmuck und verwandte Elemente sind wie zuvor beschrieben anzuordnen. Im Maṇḍala zeichne man einen Lotus von zwölf Aṅgulas, innerhalb eines Raumes von einem Hasta. Er ist mit dunkler Farbe (śyāma) zu tönen, unter Verwendung von Śamī‑Blättern und ähnlichen Stoffen. Die Samen‑Silben (bīja) sind ein Lakh (100.000) Mal zu wiederholen; Mantras werden durch vier Lakhs (400.000) Wiederholungen vollendet; und eine Vidyā wird durch ein Lakh Wiederholungen erlangt.

Verse 21

द्विहस्ते हस्तमात्रं स्याद्वृद्ध्या द्वारेण वाचरेत् अपीठञ्चतुरस्रं स्याद्विकरञ्चक्रपङ्कजम् अयुतं बुद्धिविद्यानां स्तोत्राणाञ्च सहस्रकम् पूर्वमेवाथ लक्षेण मन्त्रशुद्धिस् तथात्मनः

In einem Ritus, der mit beiden Händen vollzogen wird, soll das Maß ein Hasta (Elle) betragen. Zur Vergrößerung rezitiere man das Mantra nach der „Tür“-Methode (dvāra-nyāya). Das Pīṭha (Podest) soll quadratisch sein; und das „Chakra-Lotus“-Diagramm soll die vorgeschriebene Zahl von Speichen/Blättern besitzen. Für die Erlangung von Verstand und Wissen (vollziehe) man zehntausend Rezitationen; für Hymnen (stotra) eintausend. Vor allem aber bewirkt das Vollenden eines Lakhs (100.000) Rezitationen die Reinigung des Mantras — und ebenso des eigenen Selbst.

Verse 22

पद्मार्धं नवभिः प्रोक्तं नाभिस्तु तिसृभिः स्मृता अष्टाभिर्द्वारकान् कुर्यान्नेमिन्तु चतुरङ्गुलैः तथापरेण लक्षेण मन्त्रः क्षेत्रीकृतो भवेत् पूर्वमेवासमो होमो वीजानां सम्प्रकीर्तितः

Die Hälfte des Lotus(diagramms) ist mit neun Aṅgulas bemessen; der Nabel, das heißt die zentrale Nabe, gilt als drei. Mit acht (Maßen) fertige man die „Tore“ (dvāra), und der Randkranz (nemi) sei vier Aṅgulas. Sodann wird das Mantra nach einem weiteren lakṣaṇa (vorgeschriebenen Merkmal) „kṣetrī-kṛta“, als geweihtes Ritualfeld festgesetzt. Zuvor ist das ungleichmäßige (asama) Homa für die Samen-Silben (bīja) bereits gelehrt worden.

Verse 23

त्रिधा विभज्य च क्षेत्रमन्तर्द्वाभ्यामथाङ्कयेत् पञ्चान्तस्वरसिद्ध्यर्थं तेष्वस्फाल्य लिखेदरान् पूर्वसेवा दशांशेन मन्त्रादीनां प्रकीर्तिता परश् चर्ये तु मन्त्रे तु मासिकं व्रतमाचरेत्

Nachdem man das Ritualfeld dreifach geteilt hat, zeichne man es sodann mit zwei inneren Linien. Um Erfolg in den fünf Endvokalen zu erlangen (der fünffachen phonemischen Vollendung in der Mantra-Praxis), soll man, ohne die Oberfläche zu schlagen oder zu beschädigen, die Speichen/Linien auf diese Teilungen eintragen. Der Vorbereitungsdienst (pūrva-sevā) wird als ein Zehntel in Bezug auf Mantras und dergleichen gelehrt; und im puraścaraṇa-Ritus eines Mantras soll man ein monatliches Gelübde (vrata) üben.

Verse 24

इन्दीवरदलाकारानथवा मातुलाङ्गवत् पद्मपत्रायतान्वापि लिखेदिच्छानुरूपतः भुवि न्यसेद्वामपादं न गृह्णीयात् प्रतिग्रहम् एवं द्वित्रिगुणेनैव मध्यमोत्तमसिद्धयः

Man zeichne (Diagramm/Markierungen) in Formen, die den Blättern des blauen Lotus (indīvara) gleichen, oder nach Art der Mātulāṅga (Zitrone/Citron), oder auch länglich wie Lotusblätter — je nach Absicht. Man setze den linken Fuß gemäß Vorschrift auf die Erde und nehme keine Gaben (als Entgelt) an. So erlangt man, durch Verdoppelung oder Verdreifachung (der Übung/des Maßes), die mittleren und höchsten Siddhis.

Verse 25

भ्रामयित्वा वहिर् नेमावरसन्ध्यन्तरे स्थितः भ्रामयेदरमूलन्तु सन्धिमध्ये व्यवस्थितः मन्त्रध्यानं प्रवक्ष्यामि येन स्यान्मन्त्रजं फलम् स्थूलं शब्दमयं रूपं विग्रहं वाह्यमिष्यते

Nachdem man es nach außen hat kreisen lassen — während man im Zwischenraum zwischen dem Rand (nemi) und der unteren Fuge verweilt — lasse man es sodann am Wurzelpunkt der Speiche (ara-mūla) kreisen, indem man in der Mitte der Fuge steht. Ich werde die Mantra-Meditation darlegen, durch die die aus dem Mantra geborene Frucht entsteht. Die äußere, verkörperte Gestalt (vigraha) gilt als grobe Form, die aus Klang besteht.

Verse 26

परिमार्जिता इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः द्विधा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चान्तरस्त्वसिद्ध्यर्थमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चोत्तरस्तु सिद्ध्यर्थमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अरमध्ये स्थितो मधमरणिं भ्रामयेत् समम् एवं सिद्ध्यन्तराः सम्यक् मातुलाङ्गनिभाः समाः सुक्ष्मां ज्योतिर्मयं रूपं हार्दं चिन्तामयं भवेत् चिन्तया रहितं यत्तु तत् परं प्रकीर्तितम्

„Gereinigt“—so liest eine markierte Handschrift; „auf zweierlei Weise“—so eine andere; „fünf Zwischenräume sind zum Nicht-Erreichen“—so eine; während „fünf jenseits (der fünf) zum Erreichen sind“—so eine andere. In der Mitte des araṇi (des inneren Feuerreibapparats) stehend, soll man den mittleren araṇi gleichmäßig drehen. So entstehen die Zwischenvollkommenheiten rechtmäßig, gleichförmig und dem mātulāṅga (Zitronatzitrone) ähnlich. Im Herzen entsteht eine feine, lichtvolle Gestalt, aus Betrachtung gebildet; doch was frei von Denken ist, wird als das Höchste verkündet.

Verse 27

विभज्य सप्तधा क्षेत्रं चतुर्दशकरं समम् द्विधा कृते शतं ह्य् अत्र षण्नवत्यधिकानि तु वराहसिंहशक्तीनां स्थूलरूपं प्रधानतः चिन्तया रहितं रूपं वासुदेवस्य कीर्तितम्

Nachdem man das heilige Diagrammfeld in sieben Teile gegliedert und es zu einem gleichmäßigen Maß von vierzehn Einheiten gemacht hat, und es dann in zwei teilt, gibt es hier hundert—und zusätzlich noch sechsundneunzig. Vornehmlich wird dies als die grobe (äußere) Gestalt der Kräfte von Varāha und Narasiṁha verkündet; die Gestalt Vāsudevas aber wird als frei von begrifflicher Konstruktion, jenseits mentaler Fabrikation, bezeichnet.

Verse 28

कोष्टकानि चतुर्भिस्तैर् मध्ये भद्रं समालिखेत् परितो विसृजेद्वीथ्यै तथा दिक्षु समालिखेत् इतरेषां स्मृतं रूपं हार्दं चिन्तामयं सदा स्थूलं वैराजमाख्यातं सूक्ष्मं वै लिङ्गितं भवेत्

Mit diesen soll man vier Abteilungen (koṣṭaka) zeichnen; in ihrer Mitte soll man die glückverheißende „bhadra“-Form darstellen. Ringsum lasse man einen umlaufenden Gang (vīthī) frei und markiere ebenso die Einteilungen in den Himmelsrichtungen. Die Form der anderen wird als „herzhaft“ erinnert, stets aus Betrachtung bestehend. Die grobe (äußere) Form heißt „Vairāja“, die feine aber ist wahrlich „Liṅgita“ (angezeigt/charakterisiert).

Verse 29

कमलानि पुनर्वीथ्यै परितः परिमृज्य तु द्वे द्वे मध्यमकोष्ठे तु ग्रीवार्थं दिक्षु लोपयेत् चिन्तया रहितं रूपमैश्वरं परिकीर्तितम् हृत्पुण्डरीकनिलयञ्चैतन्यं ज्योतिरव्ययम्

Nachdem man erneut die Lotuskreise gezogen und das Diagramm ringsum geglättet hat, soll man im mittleren Feld die Zeichen in den Richtungen jeweils paarweise auslöschen, um den „Hals“ (der Ikone/des Diagramms) zu bilden. Jene Gestalt, frei von diskursivem Denken, wird als die herrschaftliche (aiśvara) Form verkündet—wohnend im Herzlotus, reines Bewusstsein, unvergängliches Licht.

Verse 30

चत्वारि वाह्यतः पश्चात्त्रीणि त्रीणि तु लोपयेत् ग्रीवापार्श्वे वहिस्त्वेका शोभा सा परिकीर्तिता वीजं वीजात्मकं ध्यायेत् कदम्बकुसुमाकृतिं कुम्भान्तरगतो दीपो निरुद्धप्रसवो यथा

Von außen her soll man dann vier (Teile) auslassen und drei und drei (weitere) auslassen. An den Seiten des „Halses“ bleibt eine einzige äußere Markierung; diese wird als die Schönheit (śobhā) der Gestalt verkündet. Man soll die bīja (Samen-Silbe) als samenhafte Wesenheit selbst meditieren, in der Form einer Kadamba-Blüte—wie eine Lampe, die in einem Gefäß steht, deren Flammenaufstieg zurückgehalten ist.

Verse 31

विमृज्य वाह्यकोणेषु सप्तान्तस्त्रीणि मार्जयेत् मण्डलं नवभागं स्यान्नवव्यूहं हरिं यजेत् संहतः केवलस्तिष्ठेदेवं मन्त्रेश्वरो हृदि अनेकशुषिरे कुम्भे तावन्मात्रा गभस्तयः

Nachdem man (den Boden) abgewischt hat, soll man die äußeren Ecken reinigen—sieben Markierungen innen und drei außen. Das Maṇḍala soll in neun Teile geteilt werden; Hari ist in der neunfachen Anordnung (navavyūha) zu verehren. So, gesammelt und allein verweilend, wohnt der Herr der Mantras im Herzen. In einem Krug (kumbha) mit vielen Öffnungen erscheinen die Strahlen (gabhastayaḥ) nur gemäß dem Maß dieser Öffnungen.

Verse 32

पञ्चविंशतिकव्यूहं मण्डलं विश्वरूपगं द्वात्रिंशद्धस्तकं क्षेत्रं भक्तं द्वात्रिंशता समं प्रसरन्ति वहिस्तद्वन्नाडीभिर्वीजरश्मयः अथावभासतो दैवीमात्मीकृत्य तनुं स्थिताः

Das Maṇḍala ist in einer Anordnung von fünfundzwanzig Feldern gestaltet und besitzt universale Gestalt (viśvarūpa). Das kṣetra (Ritualfeld) misst zweiunddreißig Hastas und ist gleichmäßig in zweiunddreißig Teile geteilt. Von dort breiten sich die Strahlen der Samen-Kraft (vīja-raśmi) nach außen aus; ebenso erstrecken sie sich durch die nāḍīs (feinstofflichen Kanäle). Dann, aufleuchtend, verweilen sie, indem sie den göttlichen Leib zu ihrem eigenen gemacht haben.

Verse 33

एवं कृते चतुर्विंशत्यधिकन्तु सहस्रकं कोष्ठकानां समुद्दिष्टं मध्ये शोडशकोष्ठकैः हृदयात् प्रस्थिता नाड्यो दर्शनेन्द्रियगोचराः अग्नीषोमात्मके तासां नाड्यौ नासाग्रसंस्थिते

So werden in dieser Anordnung vierundzwanzigtausend und mehr koṣṭhakas (Körperkammern) beschrieben, mit sechzehn Kammern in der Mitte. Vom Herzen gehen die nāḍīs (feinstofflichen Kanäle) aus, die durch den Bereich der Sinnesorgane wahrnehmbar werden. Von ihnen sind zwei nāḍīs, von der Natur Agnis und Somas, an der Nasenspitze gelegen.

Verse 34

भद्रकं परिलिख्याथ पार्श्वे पङ्क्तिं विमृज्य तु ततः षोडशभिः कोष्टैर् दिक्षु भद्राष्टकं लिखेत् सम्यग्गुह्येन योगेन जित्वा देहसमीरणम् जपध्यानरतो मन्त्री मन्त्रलक्षणमश्नुते

Nachdem man zuerst das glückverheißende Diagramm (bhadraka) gezeichnet hat, soll man die seitliche Randlinie glätten und reinigen. Danach ist das Bhadrāṣṭaka in den Richtungen einzutragen, angeordnet in sechzehn Feldern. Durch die rechte geheime Disziplin (Yoga), nachdem der Lebenswind im Körper bezwungen ist, erlangt der Mantra-Übende—dem Japa und der Meditation hingegeben—die Kennzeichen (lakṣaṇa), das heißt Wirkkraft und rechte Eigenschaften eines Mantras.

Verse 35

ततोपि पङ्क्तिं सम्मृज्य तद्वत् षोडशभद्रकं लिखित्वा परितः पङ्क्तिं विमृज्याथ प्रकल्पयेत् संशुद्धभूततन्मात्रः सकामो योगमभ्यसन् अणिमादिमवाप्नोति विरक्तः प्रविलङ्घ्य च देवात्मके भूतमात्रान्मुच्यते चेन्द्रियग्रहात्

Dann, nachdem man die Linie erneut gereinigt hat, soll man ebenso das sechzehnfache bhadraka zeichnen; nachdem man die umgebende Linie gesäubert hat, richte man die Übung entsprechend ein. Sind die Elemente und ihre tanmātras (feinen Essenzen) gereinigt, erlangt der Yoga-Übende, der nach Ergebnissen begehrt, die Siddhis beginnend mit aṇimā (Verkleinerung). Der Unverhaftete jedoch, der selbst diese Errungenschaften überschreitet, wird von der bloß elementaren Daseinsweise—obgleich göttlicher Natur—und vom Zugriff der Sinne befreit.

Verse 36

द्वारद्वादशकं दिक्षु त्रीणि त्रीणि यथाक्रमं षड्भिः परिलुप्यान्तर्मध्ये चत्वारि पार्श्वयोः

Die zwölf Türstellen sind nach den vier Himmelsrichtungen anzuordnen, je drei auf jeder Seite in der rechten Reihenfolge; lässt man sechs Positionen aus, so setzt man vier Türstellen in die innere Mitte, an den Flanken.

Verse 37

चत्वार्यन्तर्वहिर्द्वे तु शोभार्थं परिमृज्य तु उपद्वारसिद्ध्यर्थं त्रीण्यन्तः पञ्च वाह्यतः

Um der Schönheit willen glätte man vier Partien im Inneren und zwei im Äußeren. Zur rechten Ausführung der Nebentüren (upadvāra) bereite man drei innen und fünf außen vor.

Verse 38

दिक्षु तत्राष्टकं लिखेदिति ख, ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः परिमृज्य तथा शोभां पूर्ववत् परिकल्पयेत् वहिः कोणेषु सप्तान्तस्त्रीणि कोष्ठानि मार्जयेत्

Dort soll man in den acht Richtungen die «Oktade» einritzen—so lautet die markierte Variantenlesart der Handschriften (kha, ga, gha). Nachdem man es gereinigt hat, richte man den Schmuck wie zuvor her. Außen, an den Ecken, reinige man die Felder: sieben außen und drei innen.

Verse 39

पञ्चविंशतिकव्यूहे परं ब्रह्म यजेत् कजे मध्ये पूर्वादितः पद्मे वासुदेवादयः क्रमात्

In der fünfundzwanzigfachen Vyūha-Anordnung soll das höchste Brahman verehrt werden; in der Mitte des Lotos-Diagramms, beginnend mit dem östlichen Blütenblatt, setze und verehre man Vāsudeva und die übrigen der Reihe nach.

Verse 40

वराहं पूजयित्वा च पूर्वपद्मे ततः क्रमात् व्यूहान् सम्पूजयेत्तावत् यावत् षड्विंशमो भवेत्

Nachdem man Varāha auf dem östlichen Lotossitz verehrt hat, soll man sodann der Reihe nach die göttlichen Vyūhas vollständig verehren und fortfahren, bis die sechsundzwanzigste (Setzung/Gottheit) erreicht ist.

Verse 41

यथोक्तं व्यूहमखिलमेकस्मिन् पङ्कजे क्रमात् यष्टव्यमिति यत्नेन प्रचेता मन्यते ऽध्वरं

Pracetas meint, das Opfer solle mit Sorgfalt vollzogen werden, indem man die gesamte Formation (vyūha) genau wie vorgeschrieben, Schritt für Schritt, innerhalb eines einzigen Lotus-Diagramms (pankaja) anordnet.

Verse 42

सत्पन्तु मूर्तिभेदेन विभक्तं मन्यते ऽच्युतं चत्वारिंशत् करं क्षेत्रं ह्य् उत्तरं विभजेत् क्रमात्

O Acyuta (Viṣṇu), die Einteilung wird als gemäß der Verschiedenheit der Gestalten (mūrti-bheda) verstanden. Danach ist ein Grundstück von vierzig kara von der Nordseite her der Reihe nach zu unterteilen.

Verse 43

एकैकं सप्तधा भूयस्तथैवैकं द्विधा पुनः चतुःषष्ट्युत्तरं सप्तशतान्येकं सहस्रकं

Jede Einheit wird erneut siebenfach vermehrt; ebenso wird eine Einheit nochmals verdoppelt. So erhält man 764; und insgesamt 1000.

Verse 44

कोष्ठकानां भद्रकञ्च मध्ये षोडशकोष्ठकैः पार्श्वे वीथीं ततश्चाष्टभद्राण्यथ च वीथिका

Unter den Abteilen (koṣṭhaka) setze in die Mitte ein glückverheißendes bhadraka; an den Seiten ordne sechzehn Abteile an; dann richte eine vīthī (Gang/Allee) ein und danach acht bhadrakas sowie eine vīthikā (kleinere Gasse).

Verse 45

षोडशाब्जान्यथो वीथी चतुर्विंशतिपङ्कजं वीथीपद्मानि द्वात्रिंशत् पङ्क्तिवीथिकजान्यथ

Nun wird eine vīthī (Gang/Korridor) als sechzehn „Lotus-Einheiten“ (abja) bemessen. Der Typ caturviṃśati umfasst vierundzwanzig Lotus-Einheiten. Die vīthī‑padma misst zweiunddreißig Lotus-Einheiten; ebenso werden die Lotus-Einheiten für den Typ paṅkti‑vīthikā festgelegt.

Verse 46

चत्वारिंशत्ततो वीथी शेषपङ्क्तित्रयेण च द्वारशोभोपशोभाः स्युर्दिक्षु मध्ये विलोप्य च

Danach soll die Anlage vierzig Straßen/Alleen haben; und mit den verbleibenden drei Reihen des Rasters sind die Schmuckelemente der Haupt- und Nebentore anzuordnen, wobei der mittlere Teil in den Zwischenrichtungen ausgelassen wird.

Verse 47

द्विचतुःषड्द्वारसिद्ध्यै चतुर्दिक्षु विलोपयेत् पञ्च त्रीण्येककं वाह्ये शोभोपद्वारसिद्धये

Zur rechten Vollendung eines Plans mit zwei, vier oder sechs Toröffnungen soll man (die vorgeschriebenen Teile) in den vier Himmelsrichtungen auslassen. Für die gelingende Anordnung von Nebentoren, die die Schönheit mehren, lasse man außen ebenso fünf, drei oder eine (Einheit) aus.

Verse 48

उभे इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः यष्टव्यमिति यज्ञेन इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः यष्टव्यमिति मन्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रचेता मन्यते ध्रुवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ह्युत्तममिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः द्वाराणां पार्श्वयोरन्तः षड् वा चत्वारि मध्यतः द्वे द्वे लुम्पेदेवमेव षड् भवन्त्युपशोभिकाः

In den beiden inneren Seitenfeldern eines Tores soll man sechs Zierelemente schnitzen (oder einsetzen); oder im Mittelteil vier, wobei jeweils zwei und zwei ausgespart werden (als Vertiefungen/Schlitze). So entstehen auf eben diese Weise sechs Nebenornamente (upaśobhikā) zur Verschönerung.

Verse 49

एकस्यां दिशि सङ्ख्याः स्युः चतस्रः प्रिसङ्ख्यया

In einer einzigen Richtung sind die Zahlen nach geordneter Zählung als vier anzusetzen.

Verse 50

एकैकस्यां दिशि त्रीणि द्वाराण्यपि भवन्त्युत पञ्च पञ्च तु कोणेषु पङ्क्तौ पङ्क्तौ क्रमात् मृजेत् कोष्टकानि भवेदेवं मर्त्येष्ट्यं मण्डलं शुभं

In jeder Richtung sollen ebenfalls drei Türöffnungen vorhanden sein. An den Ecken sollen fünf (Zellen) und fünf (Zellen) liegen; Reihe um Reihe, der rechten Ordnung gemäß, sind die Rasterquadrate zu markieren/zu reinigen. So entsteht das glückverheißende «martyeṣṭya»-Maṇḍala, dessen Zellen korrekt angeordnet sind.