Adhyaya 22
Chapter 22 — स्नानविधिकथनं (Instruction on the Rite of Bathing)
Dieses Kapitel kodifiziert snāna (rituelles Baden) als unerlässliche Vorbedingung für die Verehrung und verbindet körperliche Reinigung mit einer durch Mantras geschützten inneren Disziplin. Der Ablauf beginnt mit der Aufnahme reinigender Erde (mṛttikā) unter dem Nṛsiṃha/Siṃha‑Mantra, ihrer Teilung und der Verwendung eines Anteils für das „mentale Bad“ (manaḥ-snāna), wodurch betont wird, dass Reinheit zuerst innerlich ist. Nach dem Eintauchen und ācamana vollzieht der Übende nyāsa und errichtet durch Rezitation des Löwen‑Mantras einen Schutzbezirk (rakṣā/digbandha), wobei auch alternative Schutzformeln (Tvaritā oder Tripurā) genannt werden. Indem das Herz mittels des acht‑silbigen Mantras im Hari-jñāna zentriert wird, weiht man tīrtha‑Wasser durch Vāsudeva-japa, reinigt den Körper mit vedischen Mantras und verehrt die verkörperte Gottheit (mūrti). Es folgen aghamarṣaṇa, das Anlegen sauberer Gewänder, die Reinigung des Wassers in der Handfläche, prāṇāyāma unter dem Nārāyaṇa‑Mantra, arghya mit dem zwölf‑silbigen Mantra sowie umfangreiche Mantra‑Wiederholungen, einschließlich Anrufungen vom yogapīṭha bis zu den dikpālas, den ṛṣis und den pitṛ-gaṇas. Der Ritus endet mit der Entlassung der Wesen an ihre Plätze, dem Zurückziehen der rituellen „Glieder“ und dem Gang in den Verehrungsraum; so entsteht eine wiederverwendbare Vorlage für andere pūjās durch ein abschließendes, auf dem Wurzelmantra beruhendes snāna.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवादिपूजाकथनं नाम एकविंशतितमो ऽध्यायः अथ द्वाविंशो ऽध्यायः स्नानविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये स्नानं क्रियाद्यर्थं नृसिंहेन तु मृत्तिकां गृहीत्वा तां द्विधा कृत्वा मनःस्नानमथैकया
So endet im Agni-Purāṇa das einundzwanzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Verehrung Vāsudevas und anderer“. Nun beginnt das zweiundzwanzigste Kapitel „Unterweisung über die Vorschrift des Badens“. Nārada sprach: „Ich werde das Baden erklären, zum Zweck ritueller Handlungen und dergleichen. Nachdem man mit dem Nṛsiṃha-Mantra reinigende Erde (mṛttikā) genommen und sie in zwei Teile geteilt hat, soll man mit einem Teil das ‚Bad des Geistes‘ (manas-snāna) vollziehen.“
Verse 2
निमज्याचम्य विन्यस्य सिंहेन कृतरक्षकः ह्रीं त्वरितायै, ह्रीं ऐं क्लीं सौ त्रिपुरा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृतरक्षण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधिस्नानं ततः कुर्यात् प्राणायामपुरःसरं
Nachdem man (ins Wasser) eingetaucht und Ācamana vollzogen sowie die vorgeschriebene Nyāsa vorgenommen hat, soll man mittels der mantrischen „Siṃha“-Formel Schutz begründen. (Indem man rezitiert) „Hrīṃ, der Tvaritā“, oder nach einer anderen markierten Lesart: „Hrīṃ aiṃ klīṃ sau—Tripurā“. Ist der Schutzritus vollendet, so vollziehe man sodann das rituelle Bad nach Vorschrift, eingeleitet durch Prāṇāyāma.
Verse 3
हृदि ध्यायन् हरिज्ञानं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण हि त्रिधा पाणितले मृत्स्नां दिग्बन्धं सिंहजप्ततः
Indem man im Herzen das rettende Wissen Haris (Viṣṇu) betrachtet und dabei das acht-silbige Mantra verwendet, soll man dreimal Erde (Lehm/Staub) in die Handfläche nehmen; mit der durch das „Siṃha“-Mantra „löwenhaft“ besprochenen Erde vollzieht man die Digbandha, das Binden der Himmelsrichtungen als schützende Umfriedung.
Verse 4
वासदेवप्रजप्तेन तीर्थं सङ्कल्प्य चालभेत् गात्रं वेदादिना मन्त्रैः सम्मार्ज्याराध्य मूर्तिना
Nachdem man das heilige Wasser durch Japa des Namens/Mantras „Vāsudeva“ geweiht hat, soll man es durch Saṅkalpa als tīrtha bestimmen und aufnehmen; sodann den Leib mit vedischen und verwandten Mantras reinigen und die in der mūrti (Bildgestalt) verkörperte Gottheit verehren.
Verse 5
कृत्वाघमर्षणं वस्त्रं परिधाय समाचरेत् विन्यस्य मन्त्रैर् द्विर्मार्ज्य पाणिस्थं जलमेव च
Nachdem man das Aghamarṣaṇa-Ritual vollzogen hat, soll man ein Gewand anlegen und fortfahren; sodann, nachdem man Nyāsa mit den Mantras gesetzt hat, soll man auch das in der Handfläche gehaltene Wasser zweimal abwischen (reinigen).
Verse 6
नारायणेन संयम्य वायुमाघ्राय चोत्सृजेत् जलं ध्यायन् हरिं पश्चाद्दत्वार्घ्यं द्वादशाक्षरं
Indem man den Atem mit dem (Mantra) „Nārāyaṇa“ zügelt, den Lufthauch einzieht und dann wieder ausstößt. Während man Hari im Wasser meditiert, soll man danach — nach Darbringung des arghya — das zwölfsilbige Mantra (dvādaśākṣara) rezitieren.
Verse 7
जप्त्वान्याञ्छतशस्तस्य योगपीठादितः क्रमात् मन्त्रान् दिक्पालपर्यन्तानृषीन् पितृगणानपि
Sodann, nachdem man die übrigen Mantras dieses Ritus hunderte Male gejapt hat, der rechten Reihenfolge gemäß beginnend mit dem yogapīṭha, soll man die Mantras bis zu den Hütern der Himmelsrichtungen (dikpāla) und ebenso die ṛṣi sowie die Scharen der Ahnen (pitṛgaṇa) anrufen/rezitieren.
Verse 8
मनुष्यान् सर्वभूतानि स्थावरान्तान्यथावसेत् न्यस्य चाङ्गानि संहृत्य मन्त्रान्यागगृहं व्रजेत् एवमन्यासु पूजासु मूलाद्यैः स्नानमाचरेत्
Man soll die Menschen und alle Wesen — bis hin zu den Unbeweglichen — entlassen (visarjana), jeden an seinen angemessenen Ort. Dann, nachdem man Nyāsa vollzogen und die Glieder (des Ritus/der Gottheit) wieder eingezogen (saṃhāra) hat, soll man unter Rezitation von Mantras zum yāgagṛha (Ritualraum) gehen. Ebenso ist auch bei anderen Verehrungen das abschließende Bad (snāna) mit dem mūla-mantra und den übrigen Hauptmantras zu vollziehen.
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes a sequenced purification protocol—mṛttikā with Siṃha/Nṛsiṃha mantra, ācamana, nyāsa, rakṣā and digbandha, tīrtha-saṅkalpa via Vāsudeva-japa, aghamarṣaṇa, prāṇāyāma with Nārāyaṇa, and arghya with the dvādaśākṣara—showing how mantra and breath discipline structure ritual purity.
By making external bathing dependent on manaḥ-snāna and Hari-jñāna meditation, it frames ritual as inner transformation: protection (digbandha), mantra-japa, and prāṇāyāma stabilize attention and purity, preparing the practitioner for deity-worship that supports dharma, bhakti, and ultimately mokṣa.
The rite is organized around protective Siṃha/Nṛsiṃha formulas, the aṣṭākṣara (Hari-centered) mantra for inward focus, Vāsudeva-japa for consecrating tīrtha-water, Nārāyaṇa for breath restraint, and the dvādaśākṣara for arghya and continuation of the worship sequence.