Adhyaya 20

Verse 1

इत्य् आदिमाहापुराणे आग्नेये प्रतिसर्गवर्णनं नाम ऊनविंशतितमो ऽध्यायः अथ विंशतितमो ऽध्यायः सर्गविषयकवर्णनं अग्निर् उवाच प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

So endet im Agni-Purāṇa des Ādi-Mahāpurāṇa das neunzehnte Kapitel, genannt „Beschreibung des Pratisarga (pratisarga, sekundäre Schöpfung)“. Nun beginnt das zwanzigste Kapitel: „Beschreibung der Themen des Sarga (sarga, primäre Schöpfung)“. Agni sprach: Die erste Schöpfung ist als die des Mahat (Mahat, kosmischer Intellekt) zu verstehen; wahrlich, dies ist Brahmās schöpferische Emanation. Die zweite, aus den tanmātras (subtilen Elementen) hervorgegangen, wird als die Schöpfung der bhūtas (groben Elemente) überliefert.

Verse 2

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः

Die dritte Schöpfung heißt Vaikārika und wird auch als „aindriyaka“ (sinnesbezogene Schöpfung) überliefert. So ist dies die Prākṛta-Schöpfung (materielle Schöpfung), hervorgebracht, wobei Buddhi (kosmischer Intellekt) vorausgeht.

Verse 3

मुख्यः सर्गश् चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः तिर्यक्स्रोतास्तु यः प्रोक्तः स्तैर्यग्योन्यस्ततः स्मृतः

Die vierte Schöpfung heißt die „mukhya“ (hauptsächliche) Schöpfung; in ihr gelten die unbeweglichen Wesen (sthāvara, wie Pflanzen) als die primären. Jene Schöpfung, die als „tiryaksrotas“ (mit seitwärts fließendem Strom) beschrieben wird, wird daher als die Klasse der „stairyag-yoni“ erinnert — die Tierarten, die tierischen Geburtsformen.

Verse 4

तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

So wird die sechste Schöpfung als die göttliche Schöpfung der aufwärtsströmenden Wesen erinnert. Danach folgt die siebte Schöpfung, die der sprachbegabten Wesen, nämlich die menschliche Schöpfung.

Verse 5

अष्टमोनुग्रहः सर्गैः सात्विकस्तामसश् च यः पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताश् च त्रयः स्मृताः

Die achte ist die «anugraha»-Schöpfung (Gnade spendende Schöpfung), die zweierlei ist: sāttvika und tāmasa. Diese fünf werden als vaikṛta-Schöpfungen (verändert/evolutiv) erinnert, und drei als prākṛta-Schöpfungen (ursprünglich).

Verse 6

प्राकृतो वैकृतश् चैव कौमारो नवमस् तथा ब्रह्मतो नव सर्गास्तु जगतो मूलहेतवः

Die prākṛta-Schöpfung (ursprüngliche) und die vaikṛta-Schöpfung (veränderte) sowie die Kaumāra-Schöpfung als die neunte — dies sind die neun aus Brahmā hervorgehenden Schöpfungen, die grundlegenden Ursachen der Welt.

Verse 7

ख्यात्याद्या दक्षकन्यास्तु भृग्वाद्या उपयेमिरे नित्यो नैमित्तकः सर्गस्त्रिधा प्रकथितो जनैः

Khyāti und die übrigen Töchter Dakṣas wurden von Bhṛgu und anderen Weisen zur Ehe genommen. Die Schöpfung (sarga) wird von den Menschen als dreifach beschrieben: die beständige (nitya), die gelegentliche (naimittika) und als dritte die elementare bzw. prākṛta-Schöpfung.

Verse 8

प्राकृता दैनन्दिनी स्यादन्तरप्रलयादनु जायते यत्रानुदिनं मित्यसर्गो हि सम्मतः

Die Schöpfung wird als sowohl prākṛta (aus der ursprünglichen Natur hervorgehend) als auch dainandinī (täglich/fortwährend) bezeichnet. Nach einer Zwischenauflösung (antara-pralaya) entsteht jene Schöpfungsordnung erneut; und was Tag für Tag geschieht, gilt als nitya-sarga, die beständige Schöpfung.

Verse 9

देवौ धाताविधातारौ भृगोः ख्यातिरसूयत श्रियञ्च पत्नी विष्णोर्या स्तुता शक्रेण वृद्धये

Von Bhṛgu gebar Khyāti die beiden Götter Dhātṛ und Vidhātṛ; und sie gebar auch Śrī—die Gemahlin Viṣṇus—die von Śakra (Indra) zum Zwecke der Mehrung von Wohlstand gepriesen wurde.

Verse 10

धातुर्विधार्तुर्द्वौ पुत्रौ क्रमात् प्राणो मृकण्डुकः मार्कण्डेयो मृकण्डोश् च जज्ञे वेदशिरास्ततः

Dhātu und Vidhārtṛ hatten der Reihe nach zwei Söhne—Prāṇa und Mṛkaṇḍuka. Aus Mṛkaṇḍu wurde Mārkaṇḍeya geboren; und danach wurde Vedaśiras geboren.

Verse 11

पौर्णमासश् च सम्भूत्यां मरीचेरभवत् सुतः स्मृत्यामङ्गिरसः पुत्राः सिनीवाली कुहूस् तथा

Und Paurṇamāsa wurde als Sohn des Marīci aus Sambhūti geboren. Aus Smṛti hatte Aṅgiras ebenfalls Nachkommen (geboren als) Sinīvālī und Kuhū.

Verse 12

राकाश्चानुमतिश्चात्रेरनसूयाप्यजीजनत् सोमं दुर्वाससं पुत्रं दत्तात्रेयञ्च योगिनम्

Rākā und Anumatī, und auch Anasūyā—die Gemahlin Atris—gebaren Soma, den Sohn Durvāsas und den Yogin Dattātreya.

Verse 13

प्रीत्यां पुलस्त्यभार्यायां दत्तोलिस्तत्सुतोभवत् क्षमायां पुलहाज्जाताः सहिष्णुः कर्मपादिकाः

Aus Prīti, der Gemahlin Pulastyas, wurde sein Sohn Dattoli geboren. Aus Kṣamā, durch Pulaha, wurden Sahiṣṇu und Karmapādikā geboren.

Verse 14

सन्नत्याञ्च क्रतोरासन् बालिखिल्या महौजसः अङ्गुष्ठपर्वमात्रास्ते ये हि षष्टिसहस्विणः

Aus Sannatī, der Gemahlin Kratus, wurden die Bālikhilyas geboren, Weisen von großer geistiger Strahlkraft—jeder nicht größer als das Daumenglied—und ihrer Zahl war wahrlich sechzigtausend.

Verse 15

उर्जायाञ्च वशिष्ठाच्च राजा गात्रोर्ध्वबाहुकः सवनश्चालघुः शुक्रः सुतपाः सप्त चर्षयः

Aus Ūrjā und aus Vasiṣṭha ging der königliche Seher Gātrordhvabāhuka hervor; ferner Savana, Ālaghu, Śukra und Sutapā—so werden sieben ṛṣi aufgezählt.

Verse 16

पावकः पवमानोभूच्छुचिः स्वाहाग्निजोभवत् आर्यामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः रजोगोत्रोर्ध्वाहुक इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः राजा शात्रोर्ध्वबालक इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः, रजोगोत्रोर्ध्ववाहक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सबलश्चानघः शुक्र इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्निस्वात्ता वर्हिषदो ऽनग्नयः साग्नयो ह्य् अजात्

Pāvaka wurde als Pavamāna bekannt; und Śuci wurde Svāhāgni-ja genannt. (Einige markierte Handschriften fügen weitere Beinamen hinzu, etwa Āryā, Rajogotra-Ūrdhvāhuka/Ūrdhvavāhaka, Rājā-Śātra-Ūrdhvabālaka, Sabala, Anagha und Śukra.) Die Klassen Agniṣvātta und Barhiṣad werden auch als „ohne Feuer“ beschrieben; doch werden sie wahrlich zusammen mit dem Feuer geboren, das heißt im Ritus mit dem Feuer verbunden und feuerwirkend.

Verse 17

पितृभ्यश् च स्वधायाञ्च मेना वैधारिणी सुते हिंसाभार्या त्वधर्मस्य तयोर्जज्ञे तथानृतम्

Aus den Pitṛs (Ahnen) und Svadhā wurde Menā geboren, die Tochter der Vaidhāriṇī. Und Hiṁsā (Gewalt) war die Gemahlin Adharmas; aus diesen beiden entstand wahrlich Anṛta (Unwahrheit).

Verse 18

कन्या च निकृतिस्ताभ्यां भयन्नरकेमेव च माया च वेदना चैव मिथुनन्त्विदमेतयोः

Kanyā und Nikṛti sind (Bezeichnungen für) zwei Höllen; aus ihnen entsteht auch Bhayan-naraka. Māyā und Vedanā sind ebenfalls (Namen von) Höllen; und dieses Paar bildet eine zusammengehörige Zweiergruppe.

Verse 19

तयोर्जज्ञेथ वै मायां मृत्युं भूतापहारिणम् वेदना च सुतं चापि दुःखं जज्ञेथ रौरवात्

Aus jenen beiden wurden wahrlich Māyā und Mṛtyu geboren, der Hinwegnehmer der Wesen; und aus Raurava gingen Vedanā (Schmerz) sowie auch Duḥkha (Kummer) als seine Nachkommen hervor.

Verse 20

मृत्योर्व्याधिजराशोकतृष्णाक्रोधाश् च जज्ञिरे ब्रह्मणश् च रुदन् जातो रोदनाद्रुद्रनामकः

Aus Mṛtyu (dem Tod) wurden Krankheit, Alter, Kummer, tṛṣṇā (dürstendes Begehren) und Zorn geboren; und aus Brahmā wurde einer unter Weinen geboren—wegen dieses Weinens (rodana) erhielt er den Namen Rudra.

Verse 21

भवं शर्वमथेशानं तथा पशुपतिं द्विज भीममुग्रं महादेवमुवाच स पितामहः

Daraufhin sprach Pitāmaha (Brahmā) ihn als Bhava, Śarva, Īśāna und auch als Paśupati an; o Dvija (Zweimalgeborener), er nannte ihn ferner Bhīma, Ugra und Mahādeva.

Verse 22

दक्षकोपाच्च तद्भार्या देहन्तत्याज सा सती हिमवद्दुहिता भूत्वा पत्नी शम्भोरभूत् पुनः

Und aufgrund von Dakṣas Zorn gab seine Tochter Satī, die Gemahlin Śivas, ihren Leib auf; als Tochter Himavats geworden, wurde sie erneut die Gattin Śambhus (Śivas).

Verse 23

ऋषिभ्यो नारदाद्युक्ताः पूजाः स्नानादिपूर्विकाः स्वायम्भुवाद्यास्ताः कृत्वा विष्ण्वादेर्भुक्तिमुक्तिदाः

Die von den ṛṣi, wie etwa Nārada, gelehrten Formen der Verehrung—beginnend mit dem rituellen Bad und weiteren Vorbereitungen und ausgehend von der Svāyambhuva‑Überlieferung und anderen—: wer sie vollzieht, erlangt durch Viṣṇu und die übrigen Gottheiten sowohl bhukti (weltlichen Genuss) als auch mukti (Befreiung).