Adhyaya 17

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये बुद्धकल्क्यवतारवर्णनं नाम षोडशो ऽध्यायः अथ सप्तदशो ऽध्यायः सृष्टिविषयकवर्ननम् अग्निर् उवाच जगत्सर्गादिकान् क्रीडान् विष्णोर्वक्ष्येधुना शृणु स्वर्गादिकृत् स सर्गादिः सृष्ट्यादिः सगुणोगुणः

So endet im Agni-Purāṇa das sechzehnte Kapitel „Die Beschreibung der Avatāras Buddha und Kalki“. Nun beginnt das siebzehnte Kapitel „Darlegung über die Schöpfung“. Agni sprach: Hört nun, ich werde die heiligen Spielhandlungen (līlā) Viṣṇus schildern, beginnend mit der Emanation des Weltalls. Er ist der Schöpfer des Himmels und des Übrigen; er ist der Ursprung der Schöpfung und dessen, was folgt, der Einleiter der Manifestation — zugleich mit Eigenschaften (saguṇa) und jenseits der Eigenschaften (nirguṇa).

Verse 2

ब्रह्माव्यक्तं सदाग्रे ऽभूत् न खं रात्रिदिनादिकं प्रकृतिं पुरुषं विष्णुः प्रविश्याक्षोभयत्ततः

Am Anfang war Brahman als das Unmanifestierte (avyakta) vorhanden; es gab weder Äther/ Raum (kha) noch Nacht und Tag und dergleichen. Dann trat Viṣṇu in Prakṛti und Puruṣa ein und versetzte sie in Bewegung, wodurch die Schöpfung begann.

Verse 3

स्वर्गकाले महत्तत्त्वमहङ्कारस्ततो ऽभवत् वैकारिकस्तैजसश् च भूतादिश् चैव तामसः

Zur Zeit der kosmischen Emanation entstand das Prinzip Mahat (Mahat-tattva); daraus ging ahaṅkāra, das Ich-Gefühl, hervor—dreifach: sattvisch (vaikārika), rajasisch (taijasa) und tamasisch (bhūtādi).

Verse 4

अहङ्काराच्छब्दमात्रमाकाशमभवत्ततः स्पर्शमात्रो ऽनिलस्तस्माद्रूपमात्रो ऽनलस्ततः

Aus ahaṅkāra entstand ākāśa (Äther), der allein das Potential des Klanges besitzt; daraus entstand anila (Luft), die allein das Potential der Berührung besitzt; und daraus entstand anala (Feuer), das allein das Potential von Form/Farbe (Sichtbarkeit) besitzt.

Verse 5

रसमात्रा आप इतो गन्धमात्रा मही स्मृता अहङ्कारात्तामसात्तु तैजसानीन्द्रियाणि च

Wasser wird hier als nur aus dem Potential des Geschmacks (rasa-mātra) bestehend verstanden; und Erde wird als nur aus dem Potential des Geruchs (gandha-mātra) bestehend erinnert. Und aus der tamasischen ahaṅkāra entstehen auch die taijasa-indriyas, die Erkenntnis- und Handlungsvermögen.

Verse 6

वैकारिका दश देवा मन एकादशेन्द्रियम् ततः स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Aus dem vaikārika (sattvischen) Prinzip entstanden die zehn Gottheiten, die den Sinnen vorstehen, und der Geist (manas) als elfte Sinnesfähigkeit. Dann brachte der Selbstgeborene Herr (Svayambhū), im Wunsch zu erschaffen, vielfältige Wesen hervor.

Verse 7

अप एव ससर्जादौ तासु वीर्यमवासृजत् आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः

Am Anfang erschuf Er allein die Wasser und entließ in sie seine zeugende Schöpferkraft. Die Wasser heißen „nārā“; wahrlich, die Wasser sind die Nachkommen Nara—darum ist (Er) „Nārāyaṇa“, die Wohnstatt der Wasser.

Verse 8

अयनन्तस्य ताः पूर्वन्तेन नारायणः स्मृतः हिरण्यवर्णमभवत् तदण्डमुदकेशयम्

Am früheren Ende jenes unermesslichen Verlaufs (von Zeit/Schöpfung) wird Er als Nārāyaṇa erinnert. Das Weltenei wurde goldfarben, und dieses Ei lag auf den Wassern.

Verse 9

तस्मिन् जज्ञे स्वयं ब्रह्मा स्वयम्भूरिति नः श्रुतम् हिरण्यगर्भो भगवानुषित्वा परिवत्सरम्

In jenem uranfänglichen Zustand wurde Brahmā aus sich selbst geboren—so haben wir vernommen—(er), der selige Herr Hiraṇyagarbha, nachdem er dort ein volles Jahr verweilt hatte.

Verse 10

तदण्डमकरोत् द्वैधन्दिवं भुवमथापि च तयोः शकलयोर्मध्ये आकाशमसृजत् प्रभुः

Dann spaltete der Herr jenes kosmische Ei in zwei—zu Himmel und Erde—und zwischen diesen beiden Hälften erschuf der Souverän den Raum (ākāśa).

Verse 11

अप्सु पारिप्लवां पृथिवीं दिशश् च दशधा दधे तत्र कालं मनो वाचं कामं क्रोधमथो रतिम्

In den Wassern gründete Er die Erde—schwimmend und von ihnen getragen—und ebenso die Richtungen, zehnfach geordnet. Dort setzte Er in rechter Ordnung: die Zeit, den Geist, die Rede, das Begehren (kāma), den Zorn und auch rati, die geschlechtliche Wonne.

Verse 12

आठस्तु महाभारतीयहरिवंशपर्वण उद्धृत इति अध्यवसीयते उभयत्र क्रमेण पाठसाम्यात् तासु बीजमथासृजदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यगर्भमभवदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यवर्ण इति ग, चिह्नित्गपुस्तकपाठः ससर्ज सृष्टिन्तद्रूपां स्रष्टुमिच्छन् प्रजापतिः विद्युतोशनिमेघांश् च रोहितेन्द्रधनूंषि च

Es wird festgestellt, dass diese Lesart aus dem Harivaṃśa-Abschnitt des Mahābhārata zitiert ist, da an beiden Stellen die Textfolge übereinstimmt. (Abweichende Lesarten werden vermerkt:) „Dann warf er den Samen in sie“—so liest die markierte Handschrift; „Er wurde Hiraṇyagarbha (der Goldene Embryo)“—so liest die markierte Handschrift; „goldfarben“—so liest eine andere markierte Handschrift. In dem Wunsch zu erschaffen, brachte Prajāpati eine Schöpfung eben dieser Gestalt hervor: Blitze, Donnerkeile/Vajra, Wolken und Indras rotglühende Regenbögen.

Verse 13

वयांसि च ससर्जादौ पर्जन्यञ्चाथ वक्त्रतः ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

Im Anfang erschuf er die Vögel und dann (ließ er) Parjanya, den Regengott, hervorgehen; und aus (seinem) Mund formte er die Ṛc-Strophen, die Yajus-Formeln und die Sāman-Gesänge, damit das Opfer (yajña) erfolgreich vollzogen werde.

Verse 14

साध्यास्तैर् अयजन्देवान् भूतमुच्चावचं भुजात् सनत्कुमारं रुद्रञ्च ससर्ज क्रोधसम्भवम्

Mit ihnen verehrten die Sādhyas die Götter; und aus Bhujāt gingen Wesen mannigfacher Art hervor, hohe wie niedrige. Er brachte auch Sanatkumāra und Rudra hervor, wobei Rudra aus Zorn geboren wurde.

Verse 15

मरीचिमत्र्यङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् वसिष्ठं मानसाः सप्त ब्रह्माण इति निश्चिताः

Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu und Vasiṣṭha—diese sieben gelten mit Bestimmtheit als die geistgeborenen Söhne Brahmās (manas), nämlich die sieben Brahmarṣis.

Verse 16

सप्तैते जनयन्ति स्म प्रजा रुद्राश् च सत्तम द्विधा कृत्वात्मनो देहमर्धेन पुरुषो ऽभवत् अर्धेन नारी तस्यां स ब्रह्मा वै चासृजत् प्रजाः

O Bester der Tugendhaften, diese sieben und die Rudras zeugen wahrlich Nachkommenschaft. Nachdem er seinen eigenen Leib in zwei Teile geteilt hatte, wurde er mit der einen Hälfte Mann und mit der anderen Hälfte Frau; und in ihr erschuf jener Brahmā wahrhaft die Geschöpfe.