Bahvricha
বহ্বৃচ (বহ্বৃচা) উপনিষদ ঋগ্বেদের সঙ্গে সংযুক্ত একটি সংক্ষিপ্ত শাক্ত উপনিষদ, যা দেবীসূক্ত (ঋগ্বেদ ১০.১২৫)-এর প্রথম পুরুষ ‘আমি’ বাণীকে উপনিষদীয় ব্রহ্মতত্ত্বের ভাষায় সংহত করে। অল্প কয়েকটি মন্ত্রে দেবীকে বাক্, প্রাণ এবং দেবতাশক্তিসমূহের অধিষ্ঠাত্রীই নয়, জগতের পরম কারণ-শক্তি হিসেবেও প্রতিপন্ন করা হয়। অগ্নি, ইন্দ্র, বরুণ প্রভৃতি দেবতা এক শক্তির নানা কার্যরূপ—এই ব্যাখ্যা এখানে মুখ্য। দর্শনগতভাবে গ্রন্থটি ব্রহ্ম-শক্তির অভেদ, চৈতন্যশক্তির স্বপ্রকাশতা এবং দেবীর অন্তর্ব্যাপ্তি ও অতিব্যাপ্তি—উভয় দিক—উল্লেখ করে। ‘বাক্’কে দেবীর স্বরূপ ধরে মন্ত্র ও শ্রুতিকে জ্ঞানসাধনার অঙ্গ হিসেবে দেখা হয়, কেবল বাহ্য আচার হিসেবে নয়। ঐতিহাসিক প্রেক্ষিতে এটি শাক্ত পরম্পরার বৈদিক প্রামাণ্য প্রতিষ্ঠার একটি দৃষ্টান্ত, তবে একই সঙ্গে উপনিষদের ‘এক তত্ত্ব’ বোধকে দেবীকেন্দ্রিক ব্যাখ্যায় উপস্থাপন করে। মোক্ষের ইঙ্গিত ‘দেবীই আত্মা’—এই স্বীকৃতিতে; দ্বৈতভ্রম নাশ হয়ে জ্ঞান ও ভক্তি এক সত্যে মিলিত হয়।
Start ReadingKey Teachings
• Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power
self-luminous and all-pervading.
• The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods
seers
and cosmic order; Vedic deities are her functions.
• Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
• Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
• Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman
dissolving subject–object duality.
• Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
• Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
আদিতে দেবীই একমাত্র একাগ্রভাবে বিদ্যমান ছিলেন। তিনিই জগদণ্ড—ব্রহ্মাণ্ড—সৃষ্টি করলেন। তিনি ‘কামকলা’ নামে পরিচিতা; তিনি ‘শৃঙ্গারকলা’ নামেও পরিচিতা॥১॥
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
তাঁহা থেকেই ব্রহ্মা জন্মালেন, বিষ্ণু জন্মালেন, রুদ্র জন্মালেন। সকল মরুদ্গণ জন্মাল। গন্ধর্ব-অপ্সরা, কিন্নর এবং বাদ্যবাদকেরা চারিদিকে জন্মাল। ভোগ্য বিষয়সমূহ জন্মাল; সবই জন্মাল। শক্তিস্বরূপ যা কিছু, তাও জন্মাল। অণ্ডজ, স্বেদজ, উদ্ভিজ্জ ও জরায়ুজ—স্থাবর-জঙ্গম যত প্রাণী, মানুষসহ—সবই তাঁর থেকেই উৎপন্ন হলো॥২॥
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
তিনিই পরাশক্তি। তিনিই শাম্ভবী-বিদ্যা—যা কাদি-বিদ্যা, অথবা হাদি-বিদ্যা, অথবা সাদি-বিদ্যা নামে কথিত। এটাই রহস্য: ‘ওঁ, ওঁ’—বাক্যে প্রতিষ্ঠিত ভিত্তি॥৩॥
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
তিনিই ত্রিপুর ও ত্রিশরীর ব্যাপ্ত করে, বাহির ও অন্তর উভয়কে আলোকিত করেন। দেশ-কাল-বস্তুর ভেদসমূহের সংযোগে তিনিই মহাত্রিপুরসুন্দরী—প্রত্যক্-চিতি, অন্তর্মুখ চেতনা॥৪॥
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
তিনিই আত্মা; তাঁর অতিরিক্ত যা কিছু, তা অসত্য—অনাত্মা। অতএব এটাই ব্রহ্ম-সম্বিত—ভাব ও অভাবের কলা থেকে মুক্ত—চিদ্বিদ্যা, অদ্বিতীয় ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ বোধ। সচ্চিদানন্দ-লহরী মহাত্রিপুরসুন্দরী বাহির-অন্তরে প্রবেশ করে স্বয়ং একাই দীপ্ত হন। যা আছে তা সৎ-মাত্র; যা দীপ্ত তা চিৎ-মাত্র; যা প্রিয়—আনন্দ—সেটাই মহাত্রিপুরসুন্দরীর আদিরূপ। তুমি ও আমি, সমগ্র বিশ্ব, সকল দেবতা এবং অন্য সব—সবই মহাত্রিপুরসুন্দরী। এক সত্য, ‘ললিতা’ নামে খ্যাত তত্ত্ব—সেই অদ্বিতীয়, অখণ্ডার্থ পরব্রহ্ম॥৫॥
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
পঞ্চরূপ পরিত্যাগ করে এবং দর্প (অহংকার)-রূপ ত্যাগ করলে অধিষ্ঠান-স্বরূপ পরম তত্ত্ব—একমাত্র মহান্ সত্য—অবশিষ্ট থাকে।
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
‘প্রজ্ঞানই ব্রহ্ম’ অথবা ‘আমি ব্রহ্ম’—এমনই বলা হয়; ‘তত্ত্বমসি’—এটাই নিশ্চিতভাবে উচ্চারিত; ‘এই আত্মাই ব্রহ্ম’ অথবা ‘আমি-ই ব্রহ্ম’—এমনও বলা হয়।
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
‘আমি সেই’ বা ‘সেই আমি’ অথবা ‘যিনি তিনি—সেই আমি’—এইভাবে যাঁকে ধ্যান করা হয়, তিনিই এই ষোড়শী শ্রীবিদ্যা, পঞ্চদশাক্ষরী মন্ত্র, শ্রী মহাত্রিপুরসুন্দরী—যাঁকে বালাম্বিকা, বগলা, মাতঙ্গী, স্বয়ংবরকল্যাণী, ভুবনেশ্বরী, চামুণ্ডা, চণ্ডা, বারাহী, তিরস্করিণী, রাজমাতঙ্গী, শুকশ্যামলা, লঘুশ্যামলা, অশ্বারূঢ়া, প্রত্যঙ্গিরা, ধূমাবতী, সাবিত্রী, গায়ত্রী, সরস্বতী ও ব্রহ্মানন্দকলিকা নামেও অভিহিত করা হয়।
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
ঋচা-সমূহ অক্ষর—পরম ব্যোমে—স্থিত, যেখানে সকল দেবতা অধিষ্ঠিত। যে তা জানে না, সে ঋচা দিয়ে কী করবে? আর যারা তা জানে, তারা সেখানেই একত্রে আসীন থাকে—ইতি উপনিষৎ।
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanAsk anything about the Bahvricha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.