Brahmā–Viṣṇu-Pūjā: Upacāra-Vistāra and Īśvara’s Prasāda (Offerings in Shiva Worship and the Lord’s Grace)
এই অধ্যায়ে নন্দিকেশ্বর বর্ণনা করেন—ব্রহ্মা ও বিষ্ণু প্রণাম করে, করজোড়ে, নীরব ও সংযতচিত্তে ডান-বাম পাশে দাঁড়িয়ে শিবের বিধিবৎ পূজা করেন। তাঁরা শিবকে সপরিবার উৎকৃষ্ট আসনে প্রতিষ্ঠা করে ‘পুরুষ/প্রাকৃত’ অর্থাৎ সহজলভ্য কিন্তু পবিত্রতাদায়ক দ্রব্যে উপাসনা সম্পন্ন করেন। হার, নূপুর, কেয়ূর, কিরীট, মণি, কুণ্ডল, যজ্ঞোপবীত-বস্ত্র, মালা-আংটি, পুষ্প, তাম্বূল, কর্পূর, চন্দন-অগুরু লেপ, ধূপ-দীপ, শ্বেত ছত্র, পাখা, পতাকা, চামর প্রভৃতি উপচারের বিস্তার বলা হয়েছে, যা বাক্-মনাতীত বৈভব পর্যন্ত। নীতি—যা ‘পতিযোগ্য’ এবং প্রাপ্য বস্তুর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাই নিবেদনীয়। শিব প্রসন্ন হয়ে সেই নিবেদনকে প্রসাদরূপে সমবেতদের মধ্যে বিতরণ করেন; আনন্দধ্বনি ওঠে। শেষে তিনি দুই দেবতার পূজায় সন্তুষ্টি প্রকাশ করেন।
Shlokas
Verse 1
नंदिकेश्वर उवाच । तत्रांतरे तौ च नाथं प्रणम्य विधिमाधवौ । बद्धांजलिपुटौ तूष्णीं तस्थतुर्दक्षवामगौ
নন্দিকেশ্বর বললেন—তখন বিধাতা ব্রহ্মা ও মাধব (বিষ্ণু) প্রভুকে প্রণাম করলেন। করজোড়ে নীরবে দাঁড়ালেন—একজন ডানদিকে, অন্যজন বামদিকে।
Verse 2
तत्र संस्थाप्य तौ देवं सकुटुंबं वरासने । पूजयामासतुः पूज्यं पुण्यैः पुरुषवस्तुभिः
সেখানে তারা দু’জন দেবাধিদেবকে তাঁর দিব্য পরিবারসহ শ্রেষ্ঠ আসনে প্রতিষ্ঠা করে, পুণ্যদায়ক ও মহৎজনোচিত শুভ উপচারে পূজনীয় প্রভুর পূজা করল।
Verse 3
पौरुषं प्राकृतं वस्तुज्ञेयं दीर्घाल्पकालिकम् । हारनूपुरकेयूरकिरीटमणिकुंडलैः
যা কিছু মানবনির্মিত ও প্রাকৃত বস্তু, তা দীর্ঘকাল বা স্বল্পকাল—শেষ পর্যন্ত নশ্বরই; যেমন হার, নূপুর, কেয়ূর, কিরীট, মণি ও কুণ্ডল প্রভৃতি।
Verse 4
यज्ञसूत्रोत्तरीयस्रक्क्षौममाल्यांगुलीयकैः । पुष्पतांबूलकर्पूरचंदनागुरुलेपनैः
যজ্ঞসূত্র, উত্তরীয়, স্রক্, ক্ষৌমবস্ত্র, মাল্য ও আংটি দ্বারা, এবং পুষ্প, তাম্বূল, কর্পূর, চন্দন ও সুগন্ধি অগুরু-লেপনে ভক্তিভরে শিবের পূজা করা উচিত।
Verse 5
धूपदीपसितच्छत्रव्यजनध्वजचामरैः । अन्यैर्दिव्योपहारैश्च वाण्मनोतीतवैभवैः
ধূপ-দীপ, শ্বেত ছত্র, ব্যজন, ধ্বজ ও চামর দ্বারা, এবং বাক্ ও মনকে অতিক্রমকারী ঐশ্বর্যযুক্ত অন্যান্য দিব্য উপহারে তারা শিবের পূজা করল।
Verse 6
पतियोग्यैः पश्वलभ्यैस्तौ समर्चयतां पतिम् । यद्यच्छ्रेष्ठतमं वस्तु पतियोग्यं हितद्ध्वजे
যে উপচারগুলি পতি (শিব)-এর যোগ্য এবং দেহধারী প্রাণীদের পক্ষে সহজলভ্য, সেগুলির দ্বারা পতি-কে যথাযথভাবে পূজা করো। যা কিছু সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তু, যদি তা পতি-যোগ্য হয়, তবে তাই নিবেদন করো, হে হিতধ্বজ।
Verse 7
तद्वस्त्वखिलमीशोपि पारं पर्यचिकीर्षया । सभ्यानां प्रददौ हृष्टः पृथक्तत्र यथाक्रमम्
সংসারসাগর পার করাতে ইচ্ছুক হয়ে, প্রভু আনন্দিত চিত্তে সেই সমস্ত বস্তু সমবেত সভ্যজনদের মধ্যে যথাক্রমে পৃথক পৃথকভাবে বিতরণ করলেন।
Verse 8
कोलाहलो महानासीत्तत्र तद्वस्तु गृह्णताम् । तत्रैव ब्रह्मविष्णुभ्यां चार्चितः शंकरः पुरा
সেই আশ্চর্য তত্ত্ব গ্রহণ করতে গিয়ে সেখানে মহা কোলাহল উঠল। আর সেখানেই প্রাচীনকালে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু শংকরকে পূজা করেছিলেন।
Verse 9
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां नवमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের বিদ্যেশ্বরসংহিতায় নবম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 10
दिनमेतत्ततः पुण्यं भविष्यति महत्तरम् । शिवरात्रिरिति ख्याता तिथिरेषा मम प्रिया
অতএব এই দিনটি অতিশয় পুণ্যময় ও মহত্তর হবে। এই তিথি ‘শিবরাত্রি’ নামে খ্যাত; এটি আমার অতি প্রিয়।
Verse 11
एतत्काले तु यः कुर्यात्पूजां मल्लिंगबेरयोः । कुर्यात्तु जगतः कृत्यं स्थितिसर्गादिकं पुमान्
যে ব্যক্তি এই নির্ধারিত সময়ে আমার লিঙ্গ ও প্রতিষ্ঠিত বিগ্রহ—উভয়ের পূজা করে, সে সৃষ্টি-স্থিতি প্রভৃতি জগত্কর্ম সত্যই সম্পন্ন করে এবং ঈশ্বরের বিধিবদ্ধ শক্তির যোগ্য মাধ্যম হয়।
Verse 12
शिवरात्रावहोरात्रं निराहारो जितेंद्रि यः । अर्चयेद्वा यथान्यायं यथाबलमवंचकः
শিবরাত্রির দিন-রাতে যে উপবাসী ও ইন্দ্রিয়জয়ী, সে বিধিমতে ও সাধ্যানুসারে, কোনো ছল না করে, শিবের পূজা করুক।
Verse 13
यत्फलं मम पूजायां वर्षमेकं निरंतरम् । तत्फलं लभते सद्यः शिवरात्रौ मदर्चनात्
এক বছর নিরন্তর আমার পূজা করলে যে ফল লাভ হয়, শিবরাত্রিতে আমার অর্চনা করলেই সেই ফল তৎক্ষণাৎ মেলে।
Verse 14
मद्धर्मवृद्धिकालोऽयं चंद्र काल इवांबुधेः । प्रतिष्ठाद्युत्सवो यत्र मामको मंगलायनः
এ সময় আমার ধর্মবৃদ্ধির কাল—যেমন চন্দ্রকালে সমুদ্র স্ফীত হয়। যেখানে প্রতিষ্ঠা প্রভৃতি উৎসব হয়, তা আমারই এবং মঙ্গলপথ হয়ে ওঠে।
Verse 15
यत्पुनः स्तंभरूपेण स्वाविरासमहं पुरा । स कालो मार्गशीर्षे तु स्यादाद्रा र् ऋक्षमर्भकौ
আরও, পূর্বকালে আমি নিজে স্তম্ভরূপে প্রকাশিত হয়েছিলাম—সে পবিত্র সময়টি মার্গশীর্ষ মাসে, আর্দ্রা নক্ষত্রে, প্রারম্ভিক প্রহরে ঘটে।
Verse 16
आद्रा र्यां मार्गशीर्षे तु यः पश्येन्मामुमासखम् । मद्बेरमपि वा लिंगं स गुहादपि मे प्रियः
মার্গশীর্ষ মাসে আর্দ্রা নক্ষত্রের পবিত্র দিনে যে আমাকে—উমাসহচর শিবকে—দর্শন করে, অথবা আমার প্রতিষ্ঠিত মূর্তি কিংবা লিঙ্গ দর্শন করে, সে আমার কাছে গুহ (কার্ত্তিকেয়) থেকেও অধিক প্রিয় হয়।
Verse 17
अलं दर्शनमात्रेण फलं तस्मिन्दिने शुभे । अभ्यर्चनं चेदधिकं फलं वाचामगोचरम्
সেই শুভ দিনে কেবল দর্শনমাত্রেই ফল লাভ হয়; আর যদি অভ্যর্চনা—ভক্তিভরে পূজা—করা হয়, তবে তার অধিক ফল বাক্যের অতীত।
Verse 18
रणरंगतलेऽमुष्मिन्यदहं लिंगवर्ष्मणा । जृंभितो लिंगवत्तस्माल्लिंगस्थानमिदं भवेत्
এই রণাঙ্গনের এই স্থলেই, যখন আমি লিঙ্গ-স্বরূপ দেহে লিঙ্গবৎ প্রসারিত হয়েছিলাম; অতএব এই স্থান ‘লিঙ্গস্থান’—লিঙ্গ পূজার পবিত্র আসন—হবে।
Verse 19
अनाद्यंतमिदं स्तंभमणुमात्रं भविष्यति । दर्शनार्थं हि जगतां पूजनार्थं हि पुत्रको
এই অনাদি-অনন্ত স্তম্ভলিঙ্গ অণুমাত্র ক্ষুদ্র হবে, যাতে সকল জগৎ তার দর্শন করতে পারে; হে পুত্র, যাতে তার পূজাও করা যায়।
Verse 20
भोगावहमिदं लिंगं भुक्तिं मुक्त्येकसाधनम् । दर्शनस्पर्शनध्यानाज्जंतूनां जन्ममोचनम्
এই লিঙ্গ ভোগ প্রদানকারী এবং ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ের একমাত্র সাধন। এর দর্শন, স্পর্শ ও ধ্যানে জীবগণ পুনর্জন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
Verse 21
अनलाचलसंकाशं यदिदं लिंगमुत्थितम् । अरुणाचलमित्येव तदिदं ख्यातिमेष्यति
এখানে যে লিঙ্গ অগ্নিময় পর্বতের ন্যায় উদ্ভূত হয়েছে, তা নিশ্চয়ই ‘অরুণাচল’ নামেই খ্যাত হবে।
Verse 22
अत्र तीर्थं च बहुधा भविष्यति महत्तरम् । मुक्तिरप्यत्र जंतूनां वासेन मरणेन च
এখানে এই তীর্থ নানা ভাবে অতিমহান হবে; এবং এখানে জীবেরা বাস করলেও, এমনকি এখানে মৃত্যুবরণ করলেও মুক্তি লাভ করবে।
Verse 23
रथोत्सवादिकल्याणं जनावासं तु सर्वतः । अत्र दत्तं हुतं जप्तं सर्वं कोटिगुणं भवेत्
এই পবিত্র অঞ্চল রথোৎসব প্রভৃতি মঙ্গলানুষ্ঠানে শোভিত এবং সর্বদিকে জনসমাগমে পরিপূর্ণ। এখানে যে দান, যে হোম, যে জপ করা হয়—সবই কোটি গুণ ফলদায়ক হয়।
Verse 24
मत्क्षेत्रादपि सर्वस्मात्क्षेत्रमेतन्महत्तरम् । अत्र संस्मृतिमात्रेण मुक्तिर्भवति देहिनाम्
আমার নিজ ক্ষেত্রসহ সকল তীর্থক্ষেত্রের চেয়েও এই ক্ষেত্র অধিক মহত্তর। এখানে দেহধারীদের কেবল স্মরণমাত্রেই মুক্তি লাভ হয়।
Verse 25
तस्मान्महत्तरमिदं क्षेत्रमत्यंतशोभनम् । सर्वकल्याणसंपूर्णं सर्वमुक्तिकरं शुभम्
অতএব এই ক্ষেত্র পরম মহত্তর ও অতিশয় শোভন। এটি সর্বকল্যাণে পরিপূর্ণ, নিজে শুভ, এবং সকলের মুক্তিদাতা।
Verse 26
अर्चयित्वाऽत्र मामेव लिंगे लिंगिनमीश्वरम् । सालोक्यं चैव सामीप्यं सारूप्यं सार्ष्टिरेव च
এখানে লিঙ্গে অধিষ্ঠিত লিঙ্গী ঈশ্বর—আমাকেই—অর্চনা করলে সাধক সালোক্য, সামীপ্য, সারূপ্য ও সার্ষ্টি—এই দিব্য অবস্থাগুলি লাভ করে।
Verse 27
सायुज्यमिति पंचैते क्रियादीनां फलं मतम् । सर्वेपि यूयं सकलं प्राप्स्यथाशु मनोरथम्
সায়ুজ্য—এটিই পঞ্চম ফল বলে মানা হয়, যা ক্রিয়া প্রভৃতি সাধনার পরম ফল। তোমরা সকলেই শীঘ্রই তোমাদের সম্পূর্ণ অভীষ্ট মনোরথ লাভ করবে।
Verse 28
नंदिकेश्वर उवाच । इत्यनुगृह्य भगवान्विनीतौ विधिमाधवौ । यत्पूर्वं प्रहतं युद्धे तयोः सैन्यं परस्परम्
নন্দিকেশ্বর বললেন—এইভাবে ভগবান বিনীত বিধি (ব্রহ্মা) ও মাধব (বিষ্ণু)-কে অনুগ্রহ করলেন; আর তাদের পরস্পর যুদ্ধে পূর্বে বিধ্বস্ত সেনাদল তাঁর করুণায় পুনরায় স্থিতি লাভ করল।
Verse 29
तदुत्थापयदत्यर्थं स्वशक्त्याऽमृतधारया । तयोर्मौढ्यं च वैरं च व्यपनेतुमुवाच तौ
তারপর ভগবান স্বশক্তিতে অমৃতধারা বর্ষণ করে তাঁদের সম্পূর্ণরূপে উঠিয়ে দিলেন; এবং তাঁদের মোহ ও বৈর দূর করতে উভয়কে উপদেশ দিলেন।
Verse 30
सकलं निष्कलं चेति स्वरूपद्वयमस्ति मे । नान्यस्य कस्यचित्तस्मादन्यः सर्वोप्यनीश्वरः
আমার স্বরূপ দ্বিবিধ—সকল (সগুণ) ও নিষ্কল (নির্গুণ)। অতএব আমার ব্যতীত আর কোনো ঈশ্বর নেই; অন্য সকলেই স্বতন্ত্র অধিপত্যহীন।
Verse 31
पुरस्तात्स्तंभरूपेण पश्चाद्रू पेण चार्भकौ । ब्रह्मत्वं निष्कलं प्रोक्तमीशत्वं सकलं तथा
সম্মুখে স্তম্ভরূপে এবং পশ্চাতে সাকাররূপে—এইভাবে সেই দুইজন (ব্রহ্মা ও বিষ্ণু) তাঁকে দেখল। ব্রহ্মত্বকে নিষ্কল বলা হয়েছে, আর ঈশত্বকেও সাকল (সাকার-প্রকাশিত) রূপে বর্ণনা করা হয়েছে।
Verse 32
द्वयं ममैव संसिद्धं न मदन्यस्य कस्यचित् । तस्मादीशत्वमन्येषां युवयोरपि न क्वचित्
এই দ্বিবিধ তত্ত্ব কেবল আমার মধ্যেই সিদ্ধ, আমার ব্যতীত আর কারও মধ্যে নয়। অতএব ঈশত্ব অন্য কারও নয়—তোমাদের দুজনেরও কখনও নয়।
Verse 33
तदज्ञानेन वां वृत्तमीशमानं महाद्भुतम् । तन्निराकर्तुमत्रैवमुत्थितोऽहं रणक्षितौ
তোমাদের অজ্ঞতার কারণে এখানে এক মহা-অদ্ভুত অবস্থা ঘটেছে, যেন যথাযথ বিধানকে উল্টে দিচ্ছে। তাই সেই বিভ্রান্তি দূর করতেই আমি এই রণক্ষেত্রেই উদিত হয়েছি।
Verse 34
त्यजतं मानमात्मीयं मयीशे कुरुतं मतिम् । मत्प्रसादेन लोकेषु सर्वोप्यर्थः प्रकाशते
নিজেদের অহংজনিত গর্ব ত্যাগ করো এবং প্রভু আমি—আমার মধ্যে বুদ্ধি স্থির করো। আমার কৃপায় লোকসমূহে সকল উদ্দেশ্য ও সত্য অর্থ স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
Verse 35
गुरूक्तिर्व्यंजकं तत्र प्रमाणं वा पुनः पुनः । ब्रह्मतत्त्वमिदं गूढं भवत्प्रीत्या भणाम्यहम्
এখানে গুরুবাক্যই প্রকাশক, এবং বারংবার সেটিই প্রমাণরূপে প্রতিষ্ঠিত। এই ব্রহ্মতত্ত্ব (পরম শিব)-এর গূঢ় সত্য আমি তোমাদের প্রতি স্নেহে বলছি।
Verse 36
अहमेव परं ब्रह्म मत्स्वरूपं कलाकलम् । ब्रह्मत्वादीश्वरश्चाहं कृत्यं मेनुग्रहादिकम्
আমিই পরম ব্রহ্ম—আমার স্বরূপ কলা ও বিভাগের অতীত। ব্রহ্মা প্রভৃতি রূপে প্রকাশিত ঈশ্বরও আমিই; আর আমার কর্ম অনুগ্রহ দান ও অন্যান্য দিব্য কার্য।
Verse 37
बृहत्त्वाद्बृंहणत्वाच्च ब्रह्माहं ब्रह्मकेशवौ । समत्वाद्व्यापकत्वाच्च तथैवात्माहमर्भकौ
আমি বিরাট এবং সকলকে বৃদ্ধি ও বিস্তার দান করি, তাই ‘ব্রহ্মা’ নামে পরিচিত; এবং নিজ শক্তিতেই আমি ব্রহ্মা ও কেশব (বিষ্ণু) স্বরূপ। সকলের প্রতি সম এবং সর্বব্যাপী হওয়ায় আমি ‘আত্মা’ নামেও অভিহিত—হে বালক।
Verse 38
अनात्मानः परे सर्वे जीवा एव न संशयः । अनुग्रहाद्यं सर्गांतं जगत्कृत्यं च पंकजम्
যারা ‘আত্মা’ থেকে পৃথক, তারা সকলেই নিঃসন্দেহে জীব। অনুগ্রহকে আদিস্বরূপ ধরে সৃষ্টির অন্ত পর্যন্ত, পদ্মসদৃশ জগৎ ও তার কার্যপ্রবাহ সেই নিয়মেই প্রবাহিত হয়।
Verse 39
ईशत्वादेव मे नित्यं न मदन्यस्य कस्यचित् । आदौ ब्रह्मत्त्वबुद्ध्यर्थं निष्कलं लिंगमुत्थितम्
ঈশ্বরত্ব চিরকাল কেবল আমারই, আমার ব্যতীত অন্য কারও নয়। আদিতে আমার ব্রহ্মস্বরূপের বোধ জাগাতে নিষ্কল (অখণ্ড) লিঙ্গ প্রকাশিত হয়েছিল।
Verse 40
तस्मादज्ञातमीशत्वं व्यक्तं द्योतयितुं हि वाम् । सकलोहमतो जातः साक्षादीशस्तु तत्क्षणात्
অতএব তোমাদের উভয়ের কাছে যে আমার ঈশ্বরত্ব তখনও অজ্ঞাত ছিল, তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে আমি এই সগুণ-সম্পূর্ণ রূপ ধারণ করেছি; এবং সেই মুহূর্তেই আমি সाक्षাৎ ঈশ্বর, প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত।
Verse 41
सकलत्वमतो ज्ञेयमीशत्वं मयि सत्वरम् । यदिदं निष्कलं स्तंभं मम ब्रह्मत्वबोधकम्
অতএব বিলম্ব না করে আমার মধ্যে সগুণ-সকল রূপে ঈশ্বরত্ব জেনে নাও। এই নিষ্কল স্তম্ভ আমার ব্রহ্মত্বের বোধক—আমার পরম, নিরুপাধি সত্যের প্রকাশক।
Verse 42
लिंगलक्षणयुक्तत्वान्मम लिंगं भवेदिदम् । तदिदं नित्यमभ्यर्च्यं युवाभ्यामत्र पुत्रकौ
লিঙ্গের লক্ষণে সমন্বিত হওয়ায় এটাই আমার লিঙ্গ হয়। অতএব, হে প্রিয় পুত্রদ্বয়, তোমরা এখানে এই লিঙ্গের নিত্য পূজা করো।
Verse 43
मदात्मकमिदं नित्यं मम सान्निध्यकारणम् । महत्पूज्यमिदं नित्यमभेदाल्लिंगसिंगिनोः
এই লিঙ্গ চিরকাল আমারই স্বরূপ এবং আমার সান্নিধ্যের কারণ। লিঙ্গ ও লিঙ্গধারী (শিব) অভিন্ন হওয়ায় এটি নিত্য মহাপূজ্য।
Verse 44
यत्रप्रतिष्ठितं येन मदीयं लिंगमीदृशम् । तत्र प्रतिष्ठितः सोहमप्रतिष्ठोपि वत्सकौ
যেখানে যে কেউ এইরূপ আমার লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে, সেখানেই আমিও প্রতিষ্ঠিত হই। যদিও তত্ত্বত আমি প্রতিষ্ঠার অতীত, হে বৎসদ্বয়।
Verse 45
मत्साम्यमेकलिंगस्य स्थापने फलमीरितम् । द्वितीये स्थापिते लिंगे मदैक्यं फलमेव हि
একটি শিবলিঙ্গ প্রতিষ্ঠার ফল আমার সম্যক সমতা লাভ বলা হয়েছে। কিন্তু দ্বিতীয় লিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত হলে ফল নিশ্চয়ই আমার সঙ্গে একত্ব।
Verse 46
लिंगं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथाबेरं तु गौणकम् । लिंगाभावेन तत्क्षेत्रं सबेरमपि सर्वतः
লিঙ্গকে প্রধান উপাস্যরূপে প্রতিষ্ঠা করিতে হবে; আর বের (মূর্তি) গৌণ। লিঙ্গ না থাকিলে সেই ক্ষেত্র—মূর্তি থাকিলেও—সর্বতোভাবে অপূর্ণ গণ্য হয়।
Frequently Asked Questions
The chapter stages Brahmā and Viṣṇu performing a complete pūjā to Śiva (with His household) and culminates in Śiva’s pleased response and redistribution of the offered items as prasāda—arguing that even the highest cosmic deities model devotion and that worship is validated by divine grace.
The enumerated upacāras function as a semiotics of sovereignty: ornaments and textiles signify majesty, fragrance and light signify purity and illumination, and ‘vāṇmanotīta’ gifts indicate that true offering transcends mere materiality by carrying intention beyond speech and mind. The prasāda distribution encodes the teaching that offerings return transformed—sanctifying the community and converting private devotion into shared liberation-oriented merit.
Śiva is highlighted primarily as Īśvara/Śaṅkara—the Lord who receives worship and grants prasāda—together with His ‘sakuṭumba’ presence (divine household), signaling a householded, relational divinity rather than an abstract absolute, even while His grandeur is described as beyond speech and mind.