रुद्राक्ष-माहात्म्य (Rudrākṣa Māhātmya — The Greatness of Rudraksha)
এই অধ্যায়ে রুদ্রাক্ষের মহিমা বর্ণিত হয়েছে। শিবের অশ্রুবিন্দু থেকে রুদ্রাক্ষ বৃক্ষের উৎপত্তি, যা লোককল্যাণ ও ভক্তদের প্রতি অনুগ্রহের প্রতীক। দর্শন, স্পর্শ ও জপের মাধ্যমে এটি পাপ বিনাশ করে এবং পুণ্য প্রদান করে।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । शौनकर्षे महाप्राज्ञ शिवरूपमहापते । शृणु रुद्रा क्षमाहात्म्यं समासात्कथयाम्यहम्
সূত বললেন—হে শৌনকবংশজ মহাপ্রাজ্ঞ, হে শিবরূপ মহাপতি! শোনো; রুদ্র-পরম্পরায় কথিত ক্ষমার মাহাত্ম্য আমি সংক্ষেপে বর্ণনা করছি।
Verse 2
शिवप्रियतमो ज्ञेयो रुद्रा क्षः परपावनः । दर्शनात्स्पर्शनाज्जाप्यात्सर्वपापहरः स्मृतः
রুদ্রাক্ষ শিবের অতি প্রিয় এবং পরম পবিত্র বলে জেনে রাখো। তার দর্শন, স্পর্শ ও জপে ব্যবহারে সে সর্বপাপহর বলে স্মৃতিতে ঘোষিত।
Verse 3
पुरा रुद्रा क्षमहिमा देव्यग्रे कथितो मुने । लोकोपकरणार्थाय शिवेन परमात्मना
হে মুনি, প্রাচীন কালে লোককল্যাণের জন্য পরমাত্মা শিব রুদ্রের সন্নিধানে দেবীর সম্মুখে ক্ষমার মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছিলেন।
Verse 4
शिव उवाच । शृणु देविमहेशानि रुद्रा क्षमहिमा शिवे । कथयामि तवप्रीत्या भक्तानां हितकाम्यया
শিব বললেন—হে দেবী, হে মহেশানী, হে শিবে! শোনো; তোমার প্রীতির জন্য এবং ভক্তদের মঙ্গলকামনায় আমি রুদ্রাক্ষের মাহাত্ম্য বলছি।
Verse 5
दिव्यवर्षसहस्राणि महेशानि पुनः पुरा । तपः प्रकुर्वतस्त्रस्तं मनः संयम्य वै मम
হে মহেশানী! প্রাচীন কালে সহস্র সহস্র দিব্যবর্ষ তপস্যা করতে করতে আমার মন বিচলিত হয়েছিল; তবু হে মহেশ্বরী, আমি তাকে বারংবার সংযত করে স্থির করেছিলাম।
Verse 6
स्वतंत्रेण परेशेन लोकोपकृतिकारिणा । लीलया परमेशानि चक्षुरुन्मीलितं मया
হে পরমেশানী! স্বতন্ত্র, পরাত্পর ও লোককল্যাণকারী পরমেশ্বর তাঁর লীলায় আমার চক্ষু উন্মীলিত করলেন।
Verse 7
पुटाभ्यां चारुचक्षुर्भ्यां पतिता जलबिंदवः । तत्राश्रुबिन्दवो जाता वृक्षा रुद्रा क्षसंज्ञकाः
ভগবানের মনোহর চক্ষুপুট থেকে জলবিন্দু ঝরে পড়ল; সেই অশ্রুবিন্দু থেকেই ‘রুদ্রাক্ষ’ নামে বৃক্ষের উৎপত্তি হল।
Verse 8
स्थावरत्वमनुप्राप्य भक्तानुग्रहकारणात् । ते दत्ता विष्णुभक्तेभ्यश्चतुर्वर्णेभ्य एव च
ভক্তদের প্রতি অনুগ্রহের কারণেই স্থাবররূপ (পবিত্র চিহ্ন) লাভ করে, সেগুলি বিষ্ণুভক্তদেরও এবং চারি বর্ণের সকলেরই প্রদান করা হল।
Verse 9
भूमौ गौडोद्भवांश्चक्रे रुद्रा क्षाञ्छिववल्लभान् । मथुरायामयोध्यायां लंकायां मलये तथा
পৃথিবীতে রুদ্রগণ গৌড়দেশে জন্ম নেওয়া শিবপ্রিয় রাজাদের সৃষ্টি করলেন; তদ্রূপ মথুরা, অযোধ্যা, লঙ্কা এবং মালয় অঞ্চলেও (শিব-অনুরাগী শাসক স্থাপন করলেন)।
Verse 10
सह्याद्रौ च तथा काश्यां दशेष्वन्येषु वा तथा । परानसह्यपापौघभेदनाञ्छ्रुतिनोदनात्
সহ্যাদ্রিতে হোক বা কাশীতে, কিংবা অন্য দশ পবিত্র আসনে—শ্রবণ ও পাঠের প্রেরণাশক্তিতে অসহনীয় পাপসমূহের স্রোতও ভেঙে চূর্ণ হয়ে যায়।
Verse 11
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रा जाता ममाज्ञया । रुद्रा क्षास्ते पृथिव्यां तु तज्जातीयाः शुभाक्षकाः
ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র—এরা আমার আদেশে জন্মেছে। তেমনি পৃথিবীতে রুদ্রাক্ষও সেই উৎসজাত, শুভ-নয়ন (রুদ্রসম্ভব) রূপে প্রকাশিত হয়েছে।
Verse 12
श्वेतरक्ताः पीतकृष्णा वर्णाज्ञेयाः क्रमाद्बुधैः । स्वजातीयं नृभिर्धार्यं रुद्रा क्षं वर्णतः क्रमात्
বুদ্ধিমানরা রুদ্রাক্ষের বর্ণ ক্রমে শ্বেত, রক্ত, পীত ও কৃষ্ণ বলে জানেন—চার বর্ণের অনুক্রমে। অতএব মানুষকে নিজ বর্ণানুসারে সেই ক্রমে রুদ্রাক্ষ ধারণ করা উচিত।
Verse 13
वर्णैस्तु तत्फलं धार्यं भुक्तिमुक्तिफलेप्सुभिः । शिवभक्तैर्विशेषेण शिवयोः प्रीतये सदा
অতএব ভোগ ও মোক্ষফল কামনাকারীদের বিধিমতে সেই পবিত্র চিহ্ন ধারণ করা উচিত। বিশেষত শিবভক্তদের শিব ও শিবার নিত্য প্রীতির জন্য সর্বদা তা ধারণ করা কর্তব্য।
Verse 14
ॐ ह्रीं नमः १ ॐ नमः २ ॐ क्लीं नमः ३ ॐ ह्रीं नमः ४ ॐ ह्रीं नमः ५ ॐ ह्रीं हुं नमः ६ ॐ हुंनमः ७ ॐ हुं नमः ८ ॐ ह्रीं हुं नमः ९ ॐ ह्रीं नमः नमः १० ॐ ह्रीं हुं नमः ११ ॐ क्रौं क्षौं रौं नमः १२ ॐ ह्रीं नमः १३ ॐ नम
এই বীজমন্ত্রগুলির দ্বারা বারংবার নমস্কার করে পূজা ও ন্যাস করিবে—“ওঁ হ্রীং নমঃ”, “ওঁ নমঃ”, “ওঁ ক্লীং নমঃ”, “ওঁ হ্রীং হুঁ নমঃ” এবং “ওঁ ক্রৌঁ ক্ষৌঁ রৌঁ নমঃ”; লিঙ্গে ও নিজ দেহচেতনায় বিশ্বেশ্বর শিবকে আহ্বান করে পূজন করবে।
Verse 15
अधमं चणमात्रं स्यात्प्रक्रियैषा परोच्यते । शृणु पार्वति सुप्रीत्या भक्तानां हितकाम्यया
এই প্রক্রিয়ার অতি সামান্য অংশও—যদি কেবল এক দানার সমান হয়—পরম ফলদায়ক বলে ঘোষিত। হে পার্বতী! আনন্দচিত্তে শোনো; ভক্তদের মঙ্গলকামনায় আমি বলছি।
Verse 16
बदरीफलमात्रं च यत्स्यात्किल महेश्वरि । तथापि फलदं लोके सुखसौभाग्यवर्द्धनम्
হে মহেশ্বরী, অর্পণ যদি কেবল বদরীফলের পরিমাণও হয়, তবু তা এই লোকেই ফলদায়ক হয় এবং সুখ ও সৌভাগ্য বৃদ্ধি করে।
Verse 17
धात्रीफलसमं यत्स्यात्सर्वारिष्टविनाशनम् । गुंजया सदृशं यत्स्यात्सर्वार्थफलसाधनम्
যে (রুদ্রাক্ষ) ধাত্রীফলের সমান পরিমাপের, তা সকল অমঙ্গল-অরিষ্ট নাশ করে; আর যে গুঞ্জা বীজের সমান, তা সকল কাম্য উদ্দেশ্যের ফল সিদ্ধ করে।
Verse 18
यथा यथा लघुः स्याद्वै तथाधिकफलप्रदम् । एकैकतः फलं प्रोक्तं दशांशैरधिकं बुधैः
নিশ্চয়ই, যত যত সহজ হয়, ততই তা অধিকতর শ্রেষ্ঠ ফল প্রদান করে। জ্ঞানীরা বলেন, একে একে প্রতিটি সাধনার ফল দশমাংশ করে বৃদ্ধি পায়।
Verse 19
रुद्रा क्षधारणं प्रोक्तं पापनाशनहेतवे । तस्माच्च धारणी यो वै सर्वार्थसाधनो ध्रुवम्
রুদ্রাক্ষ ধারণ পাপ নাশের কারণ বলে বর্ণিত। অতএব যে সত্যই রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, সে নিশ্চিতভাবে সকল ধর্মসম্মত উদ্দেশ্য সিদ্ধ করে।
Verse 20
यथा च दृश्यते लोके रुद्रा क्षफलदः शुभः । न तथा दृश्यतेऽन्या च मालिका परमेश्वरि
হে পরমেশ্বরী! যেমন এই জগতে শুভ রুদ্রাক্ষকে ফলদাতা বলে দেখা যায়, তেমন অন্য কোনো মালা ততটা ফলপ্রদ বলে দেখা যায় না।
Verse 21
समाः स्निग्धा दृढाः स्थूलाः कंटकैः संयुताः शुभाः । रुद्रा क्षाः कामदा देवि भुक्तिमुक्तिप्रदाः सदा
হে দেবী! যে রুদ্রাক্ষ সমান, দীপ্তিময়, দৃঢ়, স্থূল ও মঙ্গলময় এবং স্বাভাবিক কণ্টক-সদৃশ রেখা-উঁচুনিচু দ্বারা যুক্ত—তা কামনা পূর্ণ করে এবং সর্বদা ভোগ ও মোক্ষ উভয়ই দান করে।
Verse 22
क्रिमिदुष्टं छिन्नभिन्नं कंटकैर्हीनमेव च । व्रणयुक्तमवृत्तं च रुद्रा क्षान्षड्विवर्जयेत्
রুদ্রাক্ষের ছয় প্রকার বর্জনীয়—কীটদুষ্ট, কাটা বা ফাটা, স্বাভাবিক কণ্টক-সদৃশ রেখা/উঁচুনিচু-হীন, ক্ষত/দাগযুক্ত, এবং যা যথাযথ গোল নয়।
Verse 23
स्वयमेव कृतद्वारं रुद्रा क्षं स्यादिहोत्तमम् । यत्तु पौरुषयत्नेन कृतं तन्मध्यमं भवेत्
এই জগতে যে রুদ্রাক্ষের ছিদ্র (দ্বার) স্বয়ংই গঠিত, তা উত্তম। কিন্তু যা মানুষের প্রচেষ্টায় ছিদ্র করা, তা মধ্যম বলে গণ্য।
Verse 24
रुद्रा क्षधारणं प्राप्तं महापातकनाशनम् । रुद्र संख्याशतं धृत्वा रुद्र रूपो भवेन्नरः
রুদ্রাক্ষ ধারণ মহাপাপ নাশকারী বলে কথিত। রুদ্রের সংখ্যামতে একশো রুদ্রাক্ষ ধারণ করলে মানুষ রুদ্র-স্বরূপ ও গুণে ভূষিত হয়।
Verse 25
इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे रुद्रा क्षमहात्म्यवर्णनोनाम पञ्चविंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের প্রথম বিদ্যেশ্বরসংহিতার সাধ্যসাধনখণ্ডে ‘রুদ্রাক্ষ-মাহাত্ম্য-বর্ণন’ নামক পঁচিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 26
शतार्द्धेन युतैः पंचशतैर्वै मुकुटं मतम् । रुद्रा क्षैर्विरचेत्सम्यग्भक्तिमान्पुरुषो वरः
পাঁচশো রুদ্রাক্ষের সঙ্গে আরও অর্ধশত যোগ করে মুকুট নির্মাণের বিধান বলা হয়েছে। ভক্তিসম্পন্ন উত্তম পুরুষ রুদ্রাক্ষ দিয়েই তা যথাবিধি গড়ে তুলুক।
Verse 27
त्रिभिः शतैः षष्टियुक्तैस्त्रिरावृत्त्या तथा पुनः । रुद्रा क्षैरुपवीतं व निर्मीयाद्भक्तितत्परः
তিনশো ষাটটি রুদ্রাক্ষ দিয়ে, তিনবার আবর্তিত (ত্রিসূত্র) করে উপবীত নির্মাণ করা উচিত। ভক্তিতে নিবিষ্ট ভক্ত তা যথাবিধি প্রস্তুত করুক।
Verse 28
शिखायां च त्रयं प्रोक्तं रुद्र क्षाणां महेश्वरि । कर्णयोः षट् च षट्चैव वामदक्षिणयोस्तथा
হে মহেশ্বরী, রুদ্রাক্ষের মধ্যে শিখায় তিনটি ধারণ করতে বলা হয়েছে; আর কানে বাম ও ডানে—ছয়টি করে ছয়টি।
Verse 29
शतमेकोत्तरं कंठे बाह्वोर्वै रुद्र संख्यया । कूर्परद्वारयोस्तत्र मणिबंधे तथा पुनः
গলায় একশ এক দানার মালা ধারণ করবে। দুই বাহুতে রুদ্র-সংখ্যা অনুসারে, কনুইয়ের সংধিস্থানে এবং আবার কব্জিতেও ধারণ করবে।
Verse 30
उपवीते त्रयं धार्यं शिवभक्तिरतैर्नरैः । शेषानुर्वरितान्पंच सम्मितान्धारयेत्कटौ
শিবভক্তিতে রত পুরুষেরা তিনটি উপবীত ধারণ করবে। অবশিষ্ট পাঁচটি বিধি অনুযায়ী মেপে প্রস্তুত করে কটিতে (কোমরে) ধারণ করবে।
Verse 31
एतत्संख्या धृता येन रुद्रा क्षाः परमेश्वरि । तद्रू पं तु प्रणम्यं हि स्तुत्यं सर्वैर्महेशवत्
হে পরমেশ্বরী! এই সংখ্যায় যে রুদ্রাক্ষ ধারণ করা হয়, তাতে যে রূপ প্রকাশ পায়, তা মহেশ্বরের ন্যায় সকলের কাছে প্রণম্য ও স্তবনীয়।
Verse 32
एवंभूतं स्थितं ध्याने यदा कृत्वासनैर्जनम् । शिवेति व्याहरंश्चैव दृष्ट्वा पापैः प्रमुच्यते
যখন কেউ যথাযথ আসনে বসে এমন ধ্যানাবস্থায় স্থিত হয় এবং বারবার “শিব” নাম উচ্চারণ করে, তখন শিবদর্শন লাভ করে সে পাপমুক্ত হয়।
Verse 33
शतादिकसहस्रस्य विधिरेष प्रकीर्तितः । तदभावे प्रकारोन्यः शुभः संप्रोच्यते मया
শত ও সহস্র (জপ)-এর এই বিধি ঘোষণা করা হল। তা সম্ভব না হলে, আমি এখন আরেকটি শুভ পদ্ধতি বলছি।
Verse 34
शिखायामेकरुद्रा क्षं शिरसा त्रिंशतं वहेत् । पंचाशच्च गले दध्याद्बाह्वोः षोडश षोडश
শিখায় একটি রুদ্রাক্ষ ধারণ করবে। মস্তকে ত্রিশটি, গলায় পঞ্চাশটি, আর দুই বাহুতে ষোলো-ষোলোটি রুদ্রাক্ষ পরিধান করবে।
Verse 35
मणिबंधे द्वादशद्विस्कंधे पंचशतं वहेत् । अष्टोत्तरशतैर्माल्यमुपवीतं प्रकल्पयेत्
মণিবন্ধে (কব্জিতে) বারোটি রুদ্রাক্ষ পরবে; উর্ধ্ববাহুতে পাঁচশোটি ধারণ করবে। আর একশো আটটি রুদ্রাক্ষ দিয়ে মালা ও উপবীত প্রস্তুত করে পরিধান করবে।
Verse 36
एवं सहस्ररुद्रा क्षान्धारयेद्यो दृढव्रतः । तं नमंति सुराः सर्वे यथा रुद्र स्तथैव सः
এভাবে যে দৃঢ়ব্রতী সহস্র রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, তাকে সকল দেবতা প্রণাম করে; সে রুদ্রের ন্যায়ই হয়ে ওঠে।
Verse 37
एकं शिखायां रुद्रा क्षं चत्वारिंशत्तु मस्तके । द्वात्रिंशत्कण्ठदेशे तु वक्षस्यष्टोत्तरं शतम्
শিখায় একটি রুদ্রাক্ষ পরবে; মস্তকে চল্লিশটি, কণ্ঠদেশে বত্রিশটি, আর বক্ষে একশো আটটি রুদ্রাক্ষ ধারণ করবে।
Verse 38
एकैकं कर्णयोः षट्षड्बाह्वोः षोडश षोडश । करयोरविमानेन द्विगुणेन मुनीश्वर
হে মুনীশ্বর! দুই কানের জন্য এক-এক; দুই বাহুর জন্য ছয়-ছয়; অন্যান্য অঙ্গের জন্য ষোল-ষোল; আর দুই হাতের জন্য তার দ্বিগুণ—এইই যথাযথ বিধান।
Verse 39
संख्या प्रीतिर्धृता येन सोपि शैवजनः परः । शिववत्पूजनीयो हि वंद्यस्सर्वैरभीक्ष्णशः
যিনি সংখ্যা-বিধিসহ ভক্তিকে ধারণ করে স্থির রেখেছেন, তিনি পরম শৈবজন। তিনি শিবের ন্যায় পূজনীয় এবং সকলের দ্বারা বারংবার বন্দনীয়।
Verse 40
शिरसीशानमंत्रेण कर्णे तत्पुरुषेण च । अघोरेण गले धार्यं तेनैव हृदयेपि च
ঈশান মন্ত্রে মস্তকে স্পর্শ করে শুদ্ধি করবে; তৎপুরুষ মন্ত্রে দুই কর্ণে। অঘোর মন্ত্রে কণ্ঠে ধারণ করবে, এবং সেই অঘোর মন্ত্রেই হৃদয়ে-ও ন্যাস করবে।
Verse 41
अघोरबीजमंत्रेण करयोर्धारयेत्सुधीः । पंचदशाक्षग्रथितां वामदेवेन चोदरे
সুধী সাধক অঘোরের বীজমন্ত্রে দুই হাতে ধারণ/ন্যাস করবে। আর বামদেব মন্ত্রে পঞ্চদশ অক্ষরে গাঁথা মন্ত্রটি উদরে স্থাপন করবে।
Verse 42
पंच ब्रह्मभिरंगश्च त्रिमालां पंचसप्त च । अथवा मूलमंत्रेण सर्वानक्षांस्तुधारयेत्
পঞ্চব্রহ্ম মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত করে দেহাঙ্গে রুদ্রাক্ষ ধারণ করবে। তিন মালা—অথবা পাঁচ ও সাত—ধারণ করতে পারে। অথবা মূল মন্ত্রে সকল রুদ্রাক্ষ শুদ্ধ করে ধারণ করবে।
Verse 43
मद्यं मांसं तु लशुनं पलाण्डुं शिग्रुमेव च । श्लेष्मांतकं विड्वराहं भक्षणे वर्जयेत्ततः
অতএব মদ্য, মাংস, রসুন, পেঁয়াজ, সজনে এবং কফবর্ধক ও অপবিত্র গণ্য খাদ্য—যেমন বরাহ-মাংস ইত্যাদি—ভক্ষণ পরিত্যাগ করা উচিত, যাতে শিবপূজার জন্য দেহ-মন শুদ্ধ থাকে।
Verse 44
छिन्नं खंडितं भिन्नं विदीर्ण । ततो वैश्यैर्धार्यं प्रतिदिवसभावश्यकमहो तथा कृष्णं शूद्रै ः श्रुतिगदितमार्गोयमगजे
যদি তা কাটা পড়ে, ভেঙে যায়, খণ্ডিত হয়, ফেটে বা চিরে যায়, তবে বৈশ্যদের উচিত প্রতিদিনের আবশ্যক কর্মরূপে তা পুনরায় নবীকৃত করে বিধিপূর্বক ধারণ করা। আর হে অগজ (গণেশ), শূদ্রদেরও শ্রুতিতে ঘোষিত মার্গ অনুসারে তার সহজ, কৃষ্ণ (সরল) রূপ ধারণ করা উচিত।
Verse 45
वर्णी वनी गृहयतीर्नियमेन दध्यादेतद्र हस्यपरमो न हि जातु तिष्ठेत् । रुद्रा क्षधारणमिदं सुकृतैश्च लभ्यं त्यक्त्वेदमेतदखिलान्नरकान्प्रयांति
ব্রহ্মচারী, বনবাসী (বানপ্রস্থ), গৃহস্থ এবং যতি—সকলেরই নিয়মসহকারে রুদ্রাক্ষ ধারণ করা উচিত। যে এই পরম রহস্যে নিবিষ্ট, সে কখনও তা ত্যাগ করবে না। রুদ্রাক্ষ-ধারণ মহাপুণ্যে লাভ্য; যারা তা পরিত্যাগ করে তারা সর্বপ্রকার নরকে পতিত হয়।
Verse 46
आदावामलकात्स्वतो लघुतरा रुग्णास्ततः कंटकैः संदष्टाः कृमिभिस्तनूपकरणच्छिद्रे ण हीनास्तथा । धार्या नैव शुभेप्सुभिश्चणकवद्रुद्रा क्षमप्यंततो रुद्रा क्षोमम लिंगमंगलमुमे सूक्ष्मं प्रशस्तं सदा
হে উমা! যে রুদ্রাক্ষ প্রথমেই স্বভাবত অতিশয় হালকা, পরে রোগাক্রান্ত, কাঁটায় বিদ্ধ/ক্ষত, কৃমিতে খাওয়া, বা যন্ত্রের ছিদ্রে ক্ষয়প্রাপ্ত—এমন দানা শুভকামীরা চণার মতোও ধারণ করবে না। কিন্তু যে রুদ্রাক্ষ অখণ্ড, নির্দোষ, সূক্ষ্ম ও সুগঠিত, সেই শিবলিঙ্গ-আরাধনায় সদা মঙ্গলদায়ক ও প্রশংসিত।
Verse 47
सर्वाश्रमाणां वर्णानां स्त्रीशूद्रा णां शिवाज्ञया । धार्याः सदैव रुद्रा क्षा यतीनां प्रणवेन हि
শিবের আজ্ঞায় সকল আশ্রম ও বর্ণের লোক—নারী ও শূদ্রসহ—সদা রুদ্রাক্ষ ধারণ করবে। যতি-সন্ন্যাসীরা প্রণব (ॐ) দ্বারা সংস্কার করে তা ধারণ করবে।
Verse 48
दिवा बिभ्रद्रा त्रिकृतै रात्रौ विभ्रद्दिवाकृतैः । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने मुच्यते सर्वपातकैः
যে ব্যক্তি দিনে ত্রিবিধ বিধানে ধারণ করে এবং রাত্রে দিনের বিধি অনুসারে ধারণ করে, সে প্রভাতে, মধ্যাহ্নে ও সায়াহ্নে—সমস্ত পাপ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 49
ये त्रिपुण्ड्रधरा लोके जटाधारिण एव ये । ये रुद्रा क्षधरास्ते वै यमलोकं प्रयांति न
যারা এই জগতে ত্রিপুণ্ড্র ধারণ করে, যারা জটা ধারণ করে, এবং যারা রুদ্রাক্ষ ধারণ করে—সেই ভক্তরা সত্যই যমলোকে যায় না।
Verse 50
रुद्रा क्षमेकं शिरसा बिभर्ति तथा त्रिपुण्ड्रं च ललाटमध्ये । पंचाक्षरं ये हि जपंति मंत्रं पूज्या भवद्भिः खलु ते हि साधवः
যারা শিরে এক রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, ললাটমধ্যে ত্রিপুণ্ড্র ধারণ করে, এবং যারা পঞ্চাক্ষর মন্ত্র জপ করে—তারা নিঃসন্দেহে সাধু-ভক্ত; তারা তোমাদের পূজ্য।
Verse 51
यस्याण्गे नास्ति रुद्रा क्षस्त्रिपुण्ड्रं भालपट्टके । मुखे पंचाक्षरं नास्ति तमानय यमालयम्
যার দেহে রুদ্রাক্ষ নেই, যার কপালে ত্রিপুণ্ড্র নেই, এবং যার মুখে পঞ্চাক্ষরী নেই—তাকে যমালয়ে নিয়ে এসো।
Verse 52
ज्ञात्वा ज्ञात्वा तत्प्रभावं भस्मरुद्रा क्षधारिणः । ते पूज्याः सर्वदास्माकं नो नेतव्याः कदाचन
তার প্রভাবের মহিমা বারবার জেনে, যারা ভস্ম ও রুদ্রাক্ষ ধারণ করে তারা আমাদের কাছে সর্বদা পূজ্য; তাদের কখনও টেনে নিয়ে যাওয়া উচিত নয়।
Verse 53
एवमाज्ञापयामास कालोपि निजकिण्करान् । तथेति मत्त्वा ते सर्वे तूष्णीमासन्सुविस्मिताः
এইভাবে কালও নিজের দাসদের আদেশ দিলেন। ‘তথাই হোক’ মনে করে তারা সবাই অত্যন্ত বিস্মিত হয়ে নীরব রইল।
Verse 54
अत एव महादेवि रुद्रा क्षोत्यघनाशनः । तद्धरो मत्प्रियः शुद्धोऽत्यघवानपि पार्वति
অতএব, হে মহাদেবী! রুদ্রাক্ষ পাপ নাশকারী। যে তা ধারণ করে সে আমার প্রিয়; হে পার্বতী, মহাপাপীও শুদ্ধ হয়ে যায়।
Verse 55
हस्ते बाहौ तथा मूर्ध्नि रुद्रा क्षं धारयेत्तु यः । अवध्यः सर्वभूतानां रुद्र रूपी चरेद्भुवि
যে হাতে, বাহুতে এবং মস্তকে রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, সে সকল জীবের কাছে অবধ্য হয় এবং রুদ্ররূপে ভূলোকে বিচরণ করে।
Verse 56
सुरासुराणां सर्वेषां वंदनीयः सदा स वै । पूजनीयो हि दृष्टस्य पापहा च यथा शिवः
সে দেবতা ও অসুর—সকলেরই নিত্য বন্দনীয়। তাকে দেখামাত্রই সে পূজ্য হয় এবং শিবের ন্যায় পাপনাশক হয়।
Verse 57
ध्यानज्ञानावमुक्तोपि रुद्रा क्षं धारयेत्तु यः । सर्वपापविनिर्मुक्तः स याति परमां गतिम्
যদিও কেউ ধ্যান ও জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়, তবু যদি সে রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, তবে সে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়ে শিবপ্রসাদে পরম গতি লাভ করে।
Verse 58
रुद्रा क्षेण जपन्मन्त्रं पुण्यं कोटिगुणं भवेत् । दशकोटिगुणं पुण्यं धारणाल्लभते नरः
রুদ্রাক্ষ দিয়ে মন্ত্রজপ করলে পুণ্য কোটি গুণ হয়; আর কেবল রুদ্রাক্ষ ধারণ করলেই মানুষ দশ কোটি গুণ পুণ্য লাভ করে।
Verse 59
यावत्कालं हि जीवस्य शरीरस्थो भवेत्स वै । तावत्कालं स्वल्पमृत्युर्न तं देवि विबाधते
যতক্ষণ জীব সত্যই দেহে প্রতিষ্ঠিত থাকে, ততক্ষণ, হে দেবী, অকালমৃত্যু তাকে কখনও পীড়া দেয় না।
Verse 60
त्रिपुंड्रेण च संयुक्तं रुद्रा क्षाविलसांगकम् । मृत्युंजयं जपंतं च दृष्ट्वा रुद्र फलं लभेत्
পবিত্র ভস্মের ত্রিপুণ্ড্র ধারণ করে, রুদ্রাক্ষে অঙ্গ শোভিত করে এবং মৃত্যুঞ্জয় মন্ত্র জপে রত ভক্তকে দেখে রুদ্রের ফল (কৃপা-ফল) লাভ হয়।
Verse 61
पंचदेवप्रियश्चैव सर्वदेवप्रियस्तथा । सर्वमन्त्राञ्जपेद्भक्तो रुद्रा क्षमालया प्रिये
হে প্রিয়ে, রুদ্রাক্ষমালা ধারণ করে মন্ত্রজপকারী ভক্ত পঞ্চদেবের প্রিয় এবং সকল দেবতারও প্রিয় হয়; সেই রুদ্রাক্ষমালার দ্বারা সে সকল মন্ত্রের জপ সফলভাবে করতে পারে।
Verse 62
विष्ण्वादिदेवभक्ताश्च धारयेयुर्न संशयः । रुद्र भक्तो विशेषेण रुद्रा क्षान्धारयेत्सदा
বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতার ভক্তেরাও নিঃসন্দেহে তা ধারণ করতে পারেন। কিন্তু রুদ্রভক্তের উচিত বিশেষভাবে সর্বদা রুদ্রাক্ষ ধারণ করা।
Verse 63
रुद्रा क्षा विविधाः प्रोक्तास्तेषां भेदान्वदाम्यहम् । शृणु पार्वति सद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिफलप्रदान्
রুদ্রাক্ষ নানা প্রকার বলে বর্ণিত হয়েছে; এখন আমি তাদের ভেদ বলছি। হে পার্বতী, সত্য ভক্তিতে শোনো—এগুলি ভোগ ও মোক্ষ উভয়ের ফল প্রদান করে।
Verse 64
एकवक्त्रः शिवः साक्षाद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदः । तस्य दर्शनमात्रेण ब्रह्महत्या व्यपोहति
একমুখ শিব স্বয়ং পরব্রহ্ম, যিনি ভোগ ও মোক্ষের ফল দান করেন। তাঁর কেবল দর্শনমাত্রেই ব্রাহ্মণহত্যার পাপও দূর হয়ে যায়।
Verse 65
यत्र संपूजितस्तत्र लक्ष्मीर्दूरतरा न हि । नश्यंत्युपद्र वाः सर्वे सर्वकामा भवंति हि
যেখানে শিবের যথাবিধি পূজা হয়, সেখানে লক্ষ্মী কখনও দূরে থাকে না। সেখানে সকল উপদ্রব নাশ হয় এবং সব কামনা সিদ্ধ হয়।
Verse 66
द्विवक्त्रो देवदेवेशस्सर्वकामफलप्रदः । विशेषतः स रुद्रा क्षो गोवधं नाशयेद्द्रुतम्
দ্বিমুখ দেবদেবেশ সকল কামনার ফল প্রদান করেন। বিশেষত সেই রুদ্রাক্ষ গোহত্যাজনিত পাপ দ্রুত নাশ করে।
Verse 67
त्रिवक्त्रो यो हि रुद्रा क्षः साक्षात्साधनदस्सदा । तत्प्रभावाद्भवेयुर्वै विद्याः सर्वाः प्रतिष्ठिताः
যে ত্রিমুখী রুদ্রাক্ষ, তা সর্বদা প্রত্যক্ষ সাধন-প্রদাতা। তার প্রভাবে সাধকের মধ্যে সকল বিদ্যা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।
Verse 68
चतुर्वक्त्रः स्वयं ब्रह्मा नरहत्यां व्यपोहति । दर्शनात्स्पर्शनात्सद्यश्चतुर्वर्गफलप्रदः
চতুর্মুখী রুদ্রাক্ষ স্বয়ং ব্রহ্মাও নরহত্যার পাপ দূর করেন। এর দর্শন ও স্পর্শমাত্রেই তাৎক্ষণিকভাবে চতুর্বর্গ—ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ—এর ফল দেয়।
Verse 69
पंचवक्त्रः स्वयं रुद्र ः कालाग्निर्नामतः प्रभुः । सर्वमुक्तिप्रदश्चैव सर्वकामफलप्रदः
পঞ্চবক্ত্র স্বয়ং রুদ্র, ‘কালাগ্নি’ নামে প্রসিদ্ধ প্রভু। তিনি সর্বপ্রকার মুক্তি দান করেন এবং সকল ধর্মসম্মত কামনার ফলও প্রদান করেন।
Verse 70
अगम्यागमनं पापमभक्ष्यस्य च भक्षणम् । इत्यादिसर्वपापानि पंचवक्त्रो व्यपोहति
অগম্য স্থানে গমন করা এবং অভক্ষ্য ভক্ষণ করা—এই প্রকার সকল পাপই পঞ্চবক্ত্র (পঞ্চমুখ শিব) দূর করে দেন।
Verse 71
षड्वक्त्रः कार्तिकेयस्तुधारणाद्दक्षिणे भुजे । ब्रह्महत्यादिकैः पापैर्मुच्यते नात्र संशयः
ডান বাহুতে ধারণ করলে (সাধক) ষড়বক্ত্র কার্তিকেয়ের ন্যায় হয়; এবং ব্রহ্মহত্যা প্রভৃতি পাপ থেকে মুক্ত হয়—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 72
सप्तवक्त्रो महेशानि ह्यनंगो नाम नामतः । धारणात्तस्य देवेशिदरिद्रो पीश्वरो भवेत्
হে মহেশানী, ‘অনঙ্গ’ নামে প্রসিদ্ধ সপ্তবক্ত্র মহেশ্বর আছেন। হে দেবেশী, সেই দিব্য নাম হৃদয়ে ধারণ করলে দরিদ্রও ঐশ্বর্য ও প্রভুত্বে সমৃদ্ধ প্রভু হয়ে ওঠে।
Verse 73
रुद्रा क्षश्चाष्टवक्त्रश्च वसुमूर्तिश्च भैरवः । धारणात्तस्य पूर्णायुर्मृतो भवति शूलभृत्
রুদ্রাক্ষ, অষ্টবক্ত্র, বসুমূর্তি ও ভৈরব—এগুলি শূলধারী প্রভুর নাম-রূপ। সেই রুদ্রাক্ষ ধারণ করলে যার আয়ু নিঃশেষ, সেও পুনরায় পূর্ণায়ু লাভ করে।
Verse 74
भैरवो नववक्त्रश्च कपिलश्च मुनिः स्मृतः । दुर्गा वात दधिष्ठात्री नवरूपा महेश्वरी
তিনি ভৈরব, নববক্ত্র এবং মুনি কপিল রূপে স্মৃত। তিনি দুর্গা—বাত (প্রাণবায়ু)-এর অধিষ্ঠাত্রী, ধারণ-পোষণকারিণী, এবং নব রূপে প্রকাশিতা মহেশ্বরী।
Verse 75
तं धारयेद्वामहस्ते रुद्रा क्षं भक्तितत्परः । सर्वेश्वरो भवेन्नूनं मम तुल्यो न संशयः
যে ভক্তিতে একনিষ্ঠ হয়ে সেই রুদ্রাক্ষ বাম হাতে ধারণ করে, সে নিশ্চয়ই সর্বেশ্বর হয়; সে আমার তুল্য হয়ে ওঠে—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 76
दशवक्त्रो महेशानि स्वयं देवो जनार्दनः । धारणात्तस्य देवेशि सर्वान्कामानवाप्नुयात्
হে মহেশানী, স্বয়ং জনার্দন দেব দশবক্ত্র। হে দেবেশী, তা ধারণ করলে মানুষ সকল কামনা পূর্ণ করে।
Verse 77
एकादशमुखो यस्तु रुद्रा क्षः परमेश्वरि । स रुद्रो धारणात्तस्य सर्वत्र विजयी भवेत्
হে পরমেশ্বরী! যে একাদশমুখী রুদ্রাক্ষ, তা স্বয়ং রুদ্রই; তা ধারণ করলে মানুষ সর্বত্র বিজয়ী হয়।
Verse 78
द्वादशास्यं तु रुद्रा क्षं धारयेत्केशदेशके । आदित्याश्चैव ते सर्वेद्वादशैव स्थितास्तथा
দ্বাদশমুখী রুদ্রাক্ষ কেশদেশে (মস্তকে) ধারণ করা উচিত। তাতে দ্বাদশ আদিত্য—বারোজনই—সেইরূপে অধিষ্ঠিত থাকেন।
Verse 79
त्रयोदशमुखो विश्वेदेवस्तद्धारणान्नरः । सर्वान्कामानवाप्नोति सौभाग्यं मंगलंलभेत्
ত্রয়োদশ-মুখ বিশ্বদেবকে এইরূপ ধ্যানে ধারণ করলে মানুষ তাঁকে লাভ করে। এই ধারণায় সে সকল কাম্য ফল পায় এবং সৌভাগ্য ও মঙ্গল অর্জন করে।
Verse 80
चतुर्दशमुखो यो हि रुद्रा क्षः परमः शिवः । धारयेन्मूर्ध्नि तं भक्त्या सर्वपापं प्रणश्यति
যে চতুর্দশ-মুখ রুদ্রাক্ষ, সে-ই স্বয়ং পরম শিব। যে ভক্তিভরে তা মস্তকে ধারণ করে, তার সকল পাপ বিনষ্ট হয়।
Verse 81
इति रुद्रा क्षभेदा हि प्रोक्ता वै मुखभेदतः । तत्तन्मंत्राञ्छृणु प्रीत्या क्रमाच्छैल्लेश्वरात्मजे
এইভাবে মুখভেদের অনুসারে রুদ্রাক্ষের বিভাগ বলা হল। এখন, হে শৈলেশ্বর-কন্যা, প্রত্যেকটির মন্ত্র ক্রমানুসারে প্রীতিসহকারে শোন।
Verse 82
भक्तिश्रद्धा युतश्चैव सर्वकामार्थसिद्धये । रुद्रा क्षान्धारयेन्मंत्रैर्देवनालस्य वर्जितः
ভক্তি ও শ্রদ্ধায় যুক্ত হয়ে, সকল ধর্ম্য কামনা ও উদ্দেশ্যসিদ্ধির জন্য, মন্ত্রজপসহ রুদ্রাক্ষ ধারণ করবে এবং ‘দেবনাল’ প্রকারটি বর্জন করবে।
Verse 83
विना मंत्रेण हो धत्ते रुद्रा क्षं भुवि मानवः । स याति नरकं घोरं यावदिन्द्रा श्चतुर्दश
যে মানুষ পৃথিবীতে মন্ত্র ব্যতীত রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, সে চৌদ্দ ইন্দ্রের কাল পর্যন্ত ভয়ংকর নরকে পতিত হয়।
Verse 84
रुद्रा क्षमालिनं दृष्ट्वा भूतप्रेतपिशाचकाः । डाकिनीशाकिनी चैव ये चान्ये द्रो हकारकाः
রুদ্রাক্ষমালায় ভূষিত রুদ্রকে দেখে ভূত, প্রেত, পিশাচ, ডাকিনী-শাকিনী এবং অন্যান্য সকল অনিষ্টকারী সত্তা ভয়ে দমে গেল।
Verse 85
कृत्रिमं चैव यत्किंचिदभिचारादिकं च यत् । तत्सर्वं दूरतो याति दृष्ट्वा शंकितविग्रहम्
যা কিছু কৃত্রিম বা রচিত, এবং যা কিছু অভিচারাদি দুষ্কর্মের অন্তর্গত—শিবের সতর্ক (শঙ্কিত) রূপ দর্শনমাত্রেই তা সব দূরে সরে যায়।
Verse 86
रुद्रा क्षमालिनं दृष्ट्वा शिवो विष्णुः प्रसीदति । देवीगणपतिस्सूर्यः सुराश्चान्येपि पार्वति
হে পার্বতী, রুদ্রাক্ষমালায় ভূষিত ভক্তকে দেখলে রুদ্রগণ প্রসন্ন হন; শিব ও বিষ্ণুও প্রসন্ন হন; দেবী, গণপতি, সূর্য এবং অন্যান্য দেবতাগণও কৃপাশীল হন।
Verse 87
एवं ज्ञात्वा तु माहात्म्यं रुद्रा क्षस्य महेश्वरि । सम्यग्धार्यास्समंत्राश्च भक्त्याधर्मविवृद्धये
হে মহেশ্বরী! রুদ্রাক্ষের এই মাহাত্ম্য জেনে তাকে বিধিপূর্বক ধারণ করতে হবে, নির্দিষ্ট মন্ত্রসহও—যাতে ভক্তির দ্বারা ধর্ম বৃদ্ধি ও বিকাশ লাভ করে।
Verse 88
इत्युक्तं गिरिजाग्रे हि शिवेन परमात्मना । भस्मरूद्रा क्षमाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्
এইভাবে পরমাত্মা শিব গিরিজার সম্মুখে ভস্ম, রুদ্রাক্ষ ও ক্ষমার মাহাত্ম্য বললেন—যা ভুক্তি ও মুক্তি, উভয়ের ফল প্রদান করে।
Verse 89
शिवस्यातिप्रियौ ज्ञेयौ भस्मरुद्रा क्षधारिणौ । तद्धारणप्रभावद्धि भुक्तिर्मुक्तिर्न संशयः
জেনে রাখো, ভস্ম ও রুদ্রাক্ষ ধারণ শিবের অতি প্রিয়। এগুলি ধারণের প্রভাবেই ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই লাভ হয়; এতে সন্দেহ নেই।
Verse 90
भस्मरुद्रा क्षधारी यः शिवभक्तस्स उच्यते । पंचाक्षरजपासक्तः परिपूर्णश्च सन्मुखे
যে ভস্ম ও রুদ্রাক্ষ ধারণ করে, সে-ই শিবভক্ত নামে অভিহিত। পঞ্চাক্ষর মন্ত্রজপে আসক্ত হয়ে সে পরিপূর্ণ হয় এবং প্রভুর সান্নিধ্যে স্থিত থাকে।
Verse 91
विना भस्मत्रिपुंड्रेण विना रुद्रा क्षमालया । पूजितोपि महादेवो नाभीष्टफलदायकः
পবিত্র ভস্মের ত্রিপুণ্ড্র ও রুদ্রাক্ষ-মালা ব্যতীত মহাদেবের পূজা করলেও তিনি অভীষ্ট ফল দান করেন না।
Verse 92
तत्सर्वं च समाख्यातं यत्पृष्टं हि मुनीश्वर । भस्मरुद्रा क्षमाहात्म्यं सर्वकामसमृद्धिदम्
হে মুনীশ্বর! আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তা সবই আমি সম্পূর্ণভাবে বলেছি—পবিত্র ভস্ম, রুদ্রাক্ষ ও ক্ষমার মাহাত্ম্য, যা সকল ধর্মসম্মত কামনার সিদ্ধি ও সমৃদ্ধি দান করে।
Verse 93
एतद्यः शृणुयान्नित्यं माहात्म्यपरमं शुभम् । रुद्रा क्षभस्मनोर्भक्त्यासर्वान्कामानवाप्नुयात्
যে ব্যক্তি রুদ্রাক্ষ ও পবিত্র ভস্মে ভক্তি রেখে এই পরম মঙ্গলময় মাহাত্ম্য নিত্য শ্রবণ করে, সে সকল অভীষ্ট কামনা লাভ করে।
Verse 94
इह सर्वसुखं भुक्त्वा पुत्रपौत्रादिसंयुतः । लभेत्परत्र सन्मोक्षं शिवस्यातिप्रियो भवेत्
এই লোকেই সকল সুখ ভোগ করে, পুত্র-পৌত্রাদি সহিত সমৃদ্ধ হয়ে, সে পরলোকে সত্য মোক্ষ লাভ করে এবং ভগবান শিবের অতি প্রিয় হয়।
Verse 95
विद्येश्वरसंहितेयं कथिता वो मुनीश्वराः । सर्वसिद्धिप्रदा नित्यं मुक्तिदा शिवशासनात्
হে মুনীশ্বরগণ! এই বিদ্যেশ্বর-সংহিতা তোমাদের নিকট বর্ণিত হলো; শিবের আদেশে এটি নিত্য সকল সিদ্ধি দান করে এবং মোক্ষ প্রদান করে।
Frequently Asked Questions
It presents an origin-myth (etiology) in which Śiva, acting for lokopakāra, opens his eyes and the resulting drops/tears fall to earth and become rudrākṣa trees—thereby establishing rudrākṣa as a direct extension of Śiva’s being and compassion.
Rudrākṣa functions as a sacral interface: contact modalities—darśana (seeing), sparśa (touch), and japa (mantric use)—are treated as graded channels of purification, implying that embodied devotion can operationalize metaphysical proximity to Śiva-tattva.
Śiva is highlighted as Parameśvara/Maheśa speaking authoritatively to Devī Mahēśānī; the emphasis is less on a distinct iconographic avatāra and more on Śiva’s role as compassionate teacher whose very tears generate a salvific ritual object.