भस्म–रुद्राक्ष–शिवनाममाहात्म्य (The Greatness of Bhasma, Rudrākṣa, and the Name of Śiva)
এই অধ্যায়ে ঋষিরা সূতকে অনুরোধ করেন ‘উত্তম’ মাহাত্ম্য ব্যাখ্যা করতে—ভস্ম-মাহাত্ম্য, রুদ্রাক্ষ-মাহাত্ম্য এবং শিবনামের শুদ্ধিকর শক্তি। সূত প্রশ্নটিকে লোকহিতকর বলে স্বীকার করে ঋষিদের পবিত্র পরম্পরা-রক্ষক হিসেবে প্রশংসা করেন। তিনি বলেন, যে মুখ শিবনাম উচ্চারণ করে তা চলমান তীর্থে পরিণত হয়; পাপ ভক্তের গায়ে লাগে না, যেমন জ্বলন্ত অঙ্গারে ময়লা লেগে থাকে না। এমন ভক্তকে দর্শন করলেই তীর্থফল লাভ হয়। শেষে শিবনাম–বিভূতি/ভস্ম–রুদ্রাক্ষ এই ত্রয়কে ত্রিবেণীর সমতুল্য বলে শৈব আচরণকে নিত্য তীর্থযাত্রা ও অবিরাম পাপক্ষয়ের পথ রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । सूत सूत महाभाग व्यासशिष्य नमोस्तु ते । तदेव व्यासतो ब्रूहि भस्ममाहात्म्यमुत्तमम्
ঋষিগণ বললেন—হে সূত, হে মহাভাগ সূত! ব্যাসশিষ্য, আপনাকে নমস্কার। আপনি ব্যাসের নিকট থেকে যা শুনেছেন, সেই পবিত্র ভস্মের পরম মাহাত্ম্য আমাদের বলুন।
Verse 2
तथा रुद्रा क्षमाहात्म्यं नाम माहात्म्यमुत्तमम् । त्रितयं ब्रूहि सुप्रीत्या ममानंदयचेतसम्
তদ্রূপ, হে রুদ্র, ‘ক্ষমা-মাহাত্ম্য’ নামে সর্বোত্তম মহিমা সপ্রেমে বলুন। সেই তিনটি উৎকৃষ্ট উপদেশ আমাকে বলুন এবং আমার চিত্তকে আনন্দিত করুন।
Verse 3
सूत उवाच । साधुपृष्टं भवद्भिश्च लोकानां हितकारकम् । भवंतो वै महाधन्याः पवित्राः कुलभूषणाः
সূত বললেন—আপনারা উত্তম প্রশ্ন করেছেন, যা লোককল্যাণকর। আপনারা সত্যই মহাধন্য, পবিত্র এবং আপনাদের কুলের অলংকার।
Verse 4
येषां चैव शिवः साक्षाद्दैवतं परमं शुभम् । सदा शिवकथा लोके वल्लभा भवतां सदा
যাঁদের কাছে স্বয়ং শিবই প্রত্যক্ষ পরম মঙ্গলময় দেবতা, তাঁদের কাছে এই জগতে শিবকথা চিরকাল প্রিয় হয়ে থাকুক।
Verse 5
ते धन्याश्च कृतार्थाश्च सफलं देहधारणम् । उद्धृतञ्च कुलं तेषां ये शिवं समुपासते
তাঁরাই ধন্য, তাঁরা কৃতার্থ; তাঁদের দেহধারণ সার্থক। তাঁদের কুলও উদ্ধার হয়—যাঁরা ভক্তিভরে ভগবান শিবের উপাসনা করেন।
Verse 6
मुखे यस्य शिवनाम सदाशिवशिवेति च । पापानि न स्पृशंत्येव खदिरांगारंकयथा
যাঁর মুখে সদা শিবনাম—‘সদাশিব, শিব’—ধ্বনিত হয়, পাপ তাঁকে স্পর্শ করে না; যেমন খদির-কাঠের অঙ্গার ধরা যায় না।
Verse 7
श्रीशिवाय नमस्तुभ्यं मुखं व्याहरते यदा । तन्मुखं पावनं तीर्थं सर्वपापविनाशनम्
যখন মুখে “শ্রীশিবায় নমঃ” উচ্চারিত হয়, তখন সেই মুখই পবিত্র তীর্থ হয়ে সকল পাপ বিনাশ করে।
Verse 8
तन्मुखञ्च तथा यो वै पश्यतिप्रीतिमान्नरः । तीर्थजन्यं फलं तस्य भवतीति सुनिश्चितम्
যে ব্যক্তি ভক্তিভরে সেই পবিত্র মুখ (বিশ্বেশ্বরের দর্শন) দর্শন করে, সে নিশ্চিতই তীর্থযাত্রাজনিত পুণ্যফল লাভ করে।
Verse 9
यत्र त्रयं सदा तिष्ठेदेतच्छुभतरं द्विजा । तस्य दर्शनमात्रेण वेणीस्नानफलंलभेत्
হে দ্বিজগণ! যেখানে এই ত্রয় সদা বিরাজমান, সেই স্থান অতি মঙ্গলময়; কেবল দর্শনমাত্রেই বেণী-স্নানের ফল লাভ হয়।
Verse 10
शिवनामविभूतिश्च तथा रुद्रा क्ष एव च । एतत्त्रयं महापुण्यं त्रिवेणीसदृशं स्मृतम्
শিবনাম, বিভূতি ও রুদ্রাক্ষ—এই ত্রয় মহাপুণ্যদায়ী, এবং ত্রিবেণীর সদৃশ পবিত্র বলে স্মৃত।
Verse 11
एतत्त्रयं शरीरे च यस्य तिष्ठति नित्यशः । तस्यैव दर्शनं लोके दुर्लभं पापहारकम्
যার দেহে এই ত্রয় নিত্য বিরাজমান, তার দর্শনই জগতে দুর্লভ এবং পাপহরণকারী।
Verse 12
तद्दर्शनं यथा वेणी नोभयोरंतरं मनाक् । एवं योनविजानाति सपापिष्ठो न संशयः
যেমন বেণী (চুলের বেণী) দেখতে গেলে তার তন্তুগুলির মধ্যে সামান্যও ফাঁক চোখে পড়ে না, তেমনি অতিপাপী মানুষ—নিঃসন্দেহে—শুধু যোনি (কামবস্তু)ই দেখে; তাতে কোনো উচ্চতর ভেদ সে বুঝতে পারে না।
Verse 13
विभूतिर्यस्य नो भाले नांगे रुद्रा क्षधारणम् । नास्ये शिवमयी वाणी तं त्यजेदधमं यथा
যার কপালে বিভূতি নেই, দেহে রুদ্রাক্ষধারণ নেই, আর মুখে শিবময়ী বাণী নেই—তাকে অধম জেনে ত্যাগ করা উচিত।
Verse 14
शैवं नाम यथा गंगा विभूतिर्यमुना मता । रुद्रा क्षं विधिना प्रोक्ता सर्वपापाविनाशिनी
যেমন শৈব নাম গঙ্গার তুল্য, তেমন বিভূতি যমুনা বলে মানা হয়; আর বিধিমতে কথিত রুদ্রাক্ষ সর্বপাপ বিনাশিনী।
Verse 15
शरीरे च त्रयं यस्य तत्फलं चैकतः स्थितम् । एकतो वेणिकायाश्च स्नानजंतुफलं बुधैः
যার দেহে শৈব চিহ্নের ত্রয় আছে, তার ফল একত্র হয়ে একটিই হয়ে থাকে; তেমনি স্নান-শৌচাদি শুদ্ধিকর্মের যে পুণ্যফল, জ্ঞানীরা বলেন সেটিও তাতেই একীভূত।
Verse 16
तदेवं तुलितं पूर्वं ब्रह्मणाहितकारिणा । समानं चैव तज्जातं तस्माद्धार्यं सदा बुधैः
এইভাবে পূর্বে লোকহিতকারী ব্রহ্মা এটিকে বিচার করে তুলনা করেছিলেন; এবং তা সমান (ফলদায়ক) বলেই প্রমাণিত হয়েছিল। অতএব জ্ঞানীদের উচিত সর্বদা এটিকে ধারণ ও গ্রহণ করা।
Verse 17
तद्दिनं हि समारभ्य ब्रह्मविष्ण्वादिभिः सरैः । धार्यते त्रितयं तच्च दर्शनात्पापहारकम्
সেই দিন থেকেই ব্রহ্মা, বিষ্ণু প্রভৃতি দেবগণ এই ত্রিবিধ শৈব-ব্রত ধারণ করেন; আর এর কেবল দর্শনও পাপনাশক হয়।
Verse 18
ऋष्य ऊचुः । ईदृशं हि फलं प्रोक्तं नामादित्रितयोद्भवम् । तन्माहात्म्यं विशेषेण वक्तुमर्हसि सुव्रत
ঋষিগণ বললেন—দিব্য নামাদি ত্রয়ের থেকে উদ্ভূত এমন ফলই ঘোষিত হয়েছে। হে সুব্রত, সেই সাধনার মাহাত্ম্য বিশেষভাবে আপনি বলুন।
Verse 19
सूत उवाच । ऋषयो हि महाप्राज्ञाः सच्छैवा ज्ञानिनां वराः । तन्माहात्म्यं हि सद्भक्त्या शृणुतादरतो द्विजाः
সূত বললেন—হে ঋষিগণ, আপনারা মহাপ্রাজ্ঞ, সত্য শৈব এবং জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অতএব হে দ্বিজগণ, সদ্ভক্তি ও আদরসহ সেই (শিবতত্ত্বের) মাহাত্ম্য শ্রবণ করুন।
Verse 20
सुगूढमपि शास्त्रेषु पुराणेषु श्रुतिष्वपि । भवत्स्नेहान्मया विप्राः प्रकाशः क्रियतेऽधुना
এই তত্ত্ব শাস্ত্র, পুরাণ ও শ্রুতিতেও অত্যন্ত গূঢ়; কিন্তু হে বিপ্রগণ, আপনাদের প্রতি স্নেহবশত আমি এখন তা স্পষ্ট করে প্রকাশ করছি।
Verse 21
कस्तत्त्रितयमाहात्म्यं संजानाति द्विजोत्तमाः । महेश्वरं विना सर्वं ब्रह्माण्डे सदसत्परम्
হে দ্বিজোত্তমগণ, সেই ত্রয়ের মাহাত্ম্য কে-ই বা সত্যভাবে জানতে পারে? কারণ এই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে মহেশ্বর ব্যতীত সবই সত্য-অসত্যের পরম লীলা—আশ্রিত, চূড়ান্ত নয়।
Verse 22
वच्म्यहं नाम माहात्म्यं यथाभक्ति समासतः । शृणुत प्रीतितो विप्राः सर्वपापहरं परम्
এখন আমি ভক্তি অনুসারে সংক্ষেপে দিব্য নামের মাহাত্ম্য বলছি; হে বিপ্রঋষিগণ, প্রেমভরে শোনো—এটি পরম উপদেশ, সর্বপাপহর।
Verse 23
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखंडेशिवनममाहात्म्यवर्णनोनामत्रयोविंशोऽध्यायः
এইভাবে পবিত্র শ্রীশিব মহাপুরাণের বিদ্যেশ্বর সংহিতার সাধ্যসাধন-খণ্ডে “শিবনাম-মাহাত্ম্য-বর্ণনা” নামক তেইশতম অধ্যায় সমাপ্ত।
Verse 24
पापमूलानि दुःखानि विविधान्यपि शौनक । शिवनामैकनश्यानि नान्यनश्यानि सर्वथा
হে শৌনক! পাপমূলক নানা প্রকার দুঃখ কেবল শিবনামেই বিনষ্ট হয়; অন্য কোনো উপায়ে তা সম্পূর্ণরূপে নাশ হয় না।
Verse 25
स वैदिकः स पुण्यात्मा स धन्यस्स बुधो मतः । शिवनामजपासक्तो यो नित्यं भुवि मानव
পৃথিবীতে মানুষের মধ্যে যে নিত্য শিবনাম-জপে আসক্ত থাকে, সেই-ই সত্য বৈদিক, সেই-ই পুণ্যাত্মা, সেই-ই ধন্য এবং সেই-ই বুদ্ধিমান বলে গণ্য।
Verse 26
भवंति विविधा धर्मास्तेषां सद्यः फलोन्मुखाः । येषां भवति विश्वासः शिवनामजपे मुने
হে মুনি, যাদের মধ্যে শিবনাম-জপে দৃঢ় বিশ্বাস জাগে, তাদের নানাবিধ ধর্মকর্ম তৎক্ষণাৎ ফলপ্রদ হতে উদ্যত হয়।
Verse 27
पातकानि विनश्यंति यावंति शिवनामतः । भुवि तावंति पापानि क्रियंते न नरैर्मुने
হে মুনি, শিবনামের দ্বারা যত পাপ নষ্ট হয়, পৃথিবীতে মানুষ তত পাপ করেও না।
Verse 28
ब्रह्महत्यादिपापानां राशीनप्रमितान्मुने । शिवनाम द्रुतं प्रोक्तं नाशयत्यखिलान्नरैः
হে মুনি! ব্রহ্মহত্যা প্রভৃতি পাপের অপরিমেয় স্তূপও মানুষের ক্ষেত্রে শিবনামের উচ্চারণমাত্রেই দ্রুত বিনষ্ট হয়।
Verse 29
शिवनामतरीं प्राप्य संसाराब्धिं तरंति ये । संसारमूलपापानि तानि नश्यंत्यसंशयम्
শিবনামের তরী লাভ করে যারা তাতে আরোহন করে, তারা সংসার-সমুদ্র পার হয়; আর সংসারবন্ধনের মূল পাপসমূহ নিঃসন্দেহে বিনষ্ট হয়।
Verse 30
संसारमूलभूतानां पातकानां महामुने । शिवनामकुठारेण विनाशो जायते ध्रुवम्
হে মহামুনি! সংসারবন্ধনের মূল যে পাপসমূহ, শিবনামরূপ কুঠারে সেগুলির ধ্রুব বিনাশ ঘটে।
Verse 31
शिवनामामृतं पेयं पापदावानलार्दितैः । पापदावाग्नितप्तानां शांतिस्तेन विना न हि
পাপরূপ দावানলে পীড়িতদের শিবনাম-অমৃত পান করা উচিত; পাপের সেই দহনাগ্নিতে দগ্ধদের তার বিনা শান্তি নেই।
Verse 32
शिवेति नामपीयूषवर्षधारापरिप्लुताः । संसारदवमध्येपि न शोचंति कदाचन
যারা ‘শিব’ নামরূপ অমৃতবৃষ্টির ধারায় সম্পূর্ণ সিক্ত, তারা সংসাররূপ দावানলের মাঝেও কখনও শোক করে না।
Verse 33
शिवनाम्नि महद्भक्तिर्जाता येषां महात्मनाम् । तद्विधानां तु सहसा मुक्तिर्भवति सर्वथा
যাঁদের মহাত্মাদের অন্তরে শিবনামে গভীর ভক্তি জাগে, সেই পবিত্র বিধান-অনুষ্ঠানে তাঁরা অচিরেই সর্বতোভাবে মুক্তি লাভ করেন।
Verse 34
अनेकजन्मभिर्येन तपस्तप्तं मुनीश्वर । शिवनाम्नि भवेद्भक्तिः सर्वपापापहारिणी
হে মুনীশ্বর! যে বহু জন্ম ধরে তপস্যা করেছে, তারই শিবনামে সেই ভক্তি জন্মায়, যা সর্বপাপ হরণ করে।
Verse 35
यस्या साधारणं शंभुनाम्नि भक्तिरखंडिता । तस्यैव मोक्षः सुलभो नान्यस्येति मतिर्मम
আমার মতে, যার শম্ভুনামে সাধারণভাবেও অখণ্ড ভক্তি স্থির, তারই মোক্ষ সহজলভ্য; অন্য কারও নয়।
Verse 36
कृत्वाप्यनेकपापानि शिवनामजपादरः । सर्वपापविनिर्मुक्तो भवत्येव न संशयः
অনেক পাপ করলেও যে ব্যক্তি শ্রদ্ধাভরে শিবনাম-জপে নিবিষ্ট হয়, সে নিঃসন্দেহে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 37
भवंति भस्मसाद्वृक्षा दवदग्धा यथा वने । तथा तावंति दग्धानि पापानि शिवनामतः
যেমন বনে দাবানলে দগ্ধ বৃক্ষসমূহ ভস্মে পরিণত হয়, তেমনি শিবনামের মাত্র শক্তিতেই পাপসমূহ মূলসহ দগ্ধ হয়ে বিনষ্ট হয়।
Verse 38
यो नित्यं भस्मपूतांगः शिवनामजपादरः । संतरत्येव संसारं सघोरमपि शौनक
হে শৌনক, যে নিত্য ভস্ম দ্বারা দেহ পবিত্র করে এবং শিবনাম-জপে নিবেদিত থাকে, সে ভয়ংকর সংসারও নিশ্চয়ই অতিক্রম করে।
Verse 39
ब्रह्मस्वहरणं कृत्वा हत्वापि ब्राह्मणान्बहून् । न लिप्यते नरः पापैः शिवनामजपादरः
ব্রাহ্মণের ধন হরণ করে এবং বহু ব্রাহ্মণকে হত্যা করেও, যে শিবনাম-জপে শ্রদ্ধাবান, সে পাপে লিপ্ত হয় না।
Verse 40
विलोक्य वेदानखिलाञ्छिवनामजपः परम् । संसारतारणोपाय इति पूर्वैर्विनिश्चितः
সমগ্র বেদ পর্যালোচনা করে প্রাচীন ঋষিগণ স্থির করেছেন যে শিবনাম-জপই পরম সাধনা এবং সংসার-তরণ의 উপায়।
Verse 41
किं बहूक्त्या मुनिश्रेष्ठाः श्लोकेनैकेन वच्म्यहम् । शिवनाम्नो महिमानं सर्वपापापहारिणम्
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, বহু কথার কী প্রয়োজন? একটিমাত্র শ্লোকে আমি শিবনামের সেই মহিমা বলি, যা সর্বপাপ হরণ করে।
Verse 42
पापानां हरणे शंभोर्नामः शक्तिर्हि पावनी । शक्नोति पातकं तावत्कर्तुं नापि नरः क्वचित्
পাপ হরণে শম্ভুর নামই পবিত্রকারী শক্তি। কোনো মানুষ কোথাও এমন মহাপাতক করতে পারে না, যা সেই (দিব্য নাম) শুদ্ধ করতে অক্ষম।
Verse 43
शिवनामप्रभावेण लेभे सद्गतिमुत्तमाम् । इन्द्र द्युम्ननृपः पूर्वं महापापः पुरामुने
হে মুনি! শিবনামের প্রভাবে, পূর্বে মহাপাপে ভারাক্রান্ত রাজা ইন্দ্রদ্যুম্ন পরম উত্তম সদ্গতি লাভ করল।
Verse 44
तथा काचिद्द्विजायोषा सौ मुने बहुपापिनी । शिवनामप्रभावेण लेभे सद्गतिमुत्तमाम्
হে মুনি! তদ্রূপ এক ব্রাহ্মণী, বহু পাপে কলুষিতা হয়েও, শিবনামের প্রভাবে পরম উত্তম সদ্গতি লাভ করল।
Verse 45
इत्युक्तं वो द्विजश्रेष्ठा नाममाहात्म्यमुत्तमम् । शृणुध्वं भस्ममाहात्म्यं सर्वपावनपावनम्
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ! আমি তোমাদের কাছে নাম-মাহাত্ম্যের পরম উৎকৃষ্ট কথা বলেছি; এখন শোনো ভস্ম-মাহাত্ম্য, যা সকল পবিত্রকারকেরও পবিত্র।
Frequently Asked Questions
Rather than a single mythic episode, the chapter presents a theological argument for a threefold Śaiva sādhanā—Śiva-nāma, bhasma, and rudrākṣa—asserting their world-benefiting efficacy and their capacity to neutralize pāpa through continual embodied practice.
The “rahasya” is the relocation of pilgrimage into daily life: the devotee’s speech (nāma) sacralizes the body (the mouth becomes tīrtha), while bhasma and rudrākṣa function as portable consecrations that render the practitioner a living confluence (Triveṇī-sadṛśa) of merit.
Śiva is foregrounded primarily as Sadāśiva through the performative potency of his name (e.g., “Sadāśiva, Śiva”), emphasizing the salvific presence of Śiva accessed via nāma rather than via a distinct iconographic avatāra-form in this excerpted portion.