Pārthiva-Śiva-liṅga-māhātmya (The Excellence of the Earthen Śiva Liṅga)
এই অধ্যায়ে ঋষিগণ ব্যাস-প্রমাণসহ সূতকে পার্থিব-মাহেশ-লিঙ্গের পরম মাহাত্ম্য পুনরায় বলতে অনুরোধ করেন। সূত ভক্তিযোগ্য উপদেশের ঘোষণা দিয়ে লিঙ্গগুলির তুলনামূলক শ্রেণিবিন্যাস স্থাপন করেন এবং পূর্বোক্ত সকল প্রকারের মধ্যে পার্থিব লিঙ্গকে শ্রেষ্ঠ বলেন। ব্রহ্মা, হরি (বিষ্ণু), ঋষি ও প্রজাপতিরা পার্থিব লিঙ্গ পূজা করে ইষ্টসিদ্ধি লাভ করেছেন—এমন দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়; দেব, অসুর, মানুষ, গন্ধর্ব, নাগ ও রাক্ষস পর্যন্ত সকল লোকেই এর ফলপ্রদ ক্ষমতা প্রসারিত বলে বলা হয়। এরপর যুগভেদে দ্রব্য-নীতি: কৃতযুগে রত্নলিঙ্গ, ত্রেতায় স্বর্ণ, দ্বাপরে পারদ, আর কলিতে মাটি/পৃথিবী—ফলে কলিযুগে পার্থিব লিঙ্গই সর্বোত্তম মাধ্যম। অষ্টমূর্তি তত্ত্বে পার্থিবী মূর্তির প্রাধান্য দেখিয়ে একান্ত উপাসনায় মহৎ তপস্যাসদৃশ ফলের কথা বলা হয়। শেষে উপমা দিয়ে শ্রেষ্ঠতা দৃঢ় করা হয়—যেমন দেবদের মধ্যে মহেশ্বর ও নদীদের মধ্যে গঙ্গা, তেমনই লিঙ্গদের মধ্যে পার্থিব লিঙ্গ প্রধান।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । सूत सूत चिरंजीव धन्यस्त्वं शिवभक्तिमान् । सम्यगुक्तस्त्वया लिंगमहिमा सत्फलप्रदः
ঋষিগণ বললেন—হে সূত, হে সূত! তুমি দীর্ঘজীবী হও। তুমি ধন্য, কারণ তুমি শিবভক্ত। তুমি লিঙ্গের মহিমা যথার্থভাবে বলেছ—যা সত্য ও মঙ্গলফল প্রদান করে।
Verse 2
यत्र पार्थिवमाहेशलिंगस्य महिमाधुना । सर्वोत्कृष्टश्च कथितो व्यासतो ब्रूहि तं पुनः
যে প্রসঙ্গে পার্থিব মাহেশ-লিঙ্গের মহিমা এখন সর্বোত্তম বলে বর্ণিত হয়েছে—তা আমাদের কাছে আবার বিস্তারে বলুন।
Verse 3
सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः सर्वे सद्भक्त्या हरतो खिलाः । शिवपार्थिवलिंगस्य महिमा प्रोच्यते मया
সূত বললেন—হে ঋষিগণ, তোমরা সকলে সত্য ভক্তিতে শ্রবণ করো, সকল বিঘ্ন ত্যাগ করে। এখন আমি শিবের পার্থিব লিঙ্গের মহিমা ঘোষণা করছি।
Verse 4
उक्तेष्वेतेषु लिंगेषु पार्थिवं लिंगमुत्तमम् । तस्य पूजनतो विप्रा बहवः सिद्धिमागताः
বর্ণিত সকল লিঙ্গের মধ্যে পার্থিব লিঙ্গই সর্বোত্তম। হে বিপ্রগণ, তার পূজায় অনেকেই সিদ্ধি ও পূর্ণতা লাভ করেছেন।
Verse 5
हरिर्ब्रह्मा च ऋषयः सप्रजापतयस्तथा । संपूज्य पार्थिवं लिंगं प्रापुःसर्वेप्सितं द्विजाः
হরি (বিষ্ণু), ব্রহ্মা, ঋষিগণ এবং প্রজাপতিরাও—পার্থিব লিঙ্গ যথাবিধি পূজা করে, হে দ্বিজগণ, সকলেই কাম্য ফল লাভ করলেন।
Verse 6
देवासुरमनुष्याश्च गंधर्वोरगराक्षसाः । अन्येपि बहवस्तं संपूज्य सिद्धिं गताः परम्
দেব, অসুর ও মানুষ; গন্ধর্ব, নাগ ও রাক্ষস—এবং আরও অনেকেই—তাঁকে পূর্ণ ভক্তিতে পূজা করে পরম সিদ্ধি লাভ করল।
Verse 7
कृते रत्नमयं लिंगं त्रेतायां हेमसंभवम् । द्वापरे पारदं श्रेष्ठं पार्थिवं तु कलौ युगे
কৃতযুগে রত্নময় লিঙ্গ, ত্রেতায় স্বর্ণনির্মিত; দ্বাপরে শ্রেষ্ঠ পারদ-লিঙ্গ, আর কলিযুগে পার্থিব (মৃৎ) লিঙ্গ বিধেয়।
Verse 8
अष्टमूर्तिषु सर्वासु मूर्तिर्वै पार्थिवी वरा । अनन्यपूजिता विप्रास्तपस्तस्मान्महत्फलम्
অষ্টমূর্তির মধ্যে পার্থিবী মূর্তিই শ্রেষ্ঠ। হে বিপ্রগণ, অনন্য ভক্তিতে তার পূজা করলে সেই সাধনা মহাফলদায়িনী তপস্যা হয়।
Verse 9
यथा सर्वेषु देवेषु ज्येष्ठः श्रेष्ठो महेश्वरः । एवं सर्वेषु लिंगेषु पार्थिवं श्रेष्टमुच्यते
যেমন সকল দেবের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ মহেশ্বর, তেমনই সকল লিঙ্গ-উপাসনার মধ্যে পার্থিব (মাটির) লিঙ্গকেই সর্বোত্তম বলা হয়।
Verse 10
यथा नदीषु सर्वासु ज्येष्ठा श्रेष्ठा सुरापगा । तथा सर्वेषु लिंगेषु पार्थिवं श्रेष्ठमुच्यते
যেমন সকল নদীর মধ্যে সুরাপগা—স্বর্গীয় গঙ্গা—জ্যেষ্ঠা ও শ্রেষ্ঠা বলে মান্য, তেমনি সকল লিঙ্গের মধ্যে পার্থিব (মৃন্ময়) লিঙ্গকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়।
Verse 11
यथा सर्वेषु मंत्रेषु प्रणवो हि महान्स्मृतः । तथेदं पार्थिवं श्रेष्ठमाराध्यं पूज्यमेव हि
যেমন সকল মন্ত্রের মধ্যে প্রণব (ওঁ) মহত্তম বলে স্মৃত, তেমনি এই পার্থিব লিঙ্গ শ্রেষ্ঠ—নিশ্চয়ই আরাধ্য ও পূজ্য।
Verse 12
यथा सर्वेषु वर्णेषु ब्राह्मणःश्रेष्ठ उच्यते । तथा सर्वेषु लिंगेषु पार्थिवं श्रेष्ठमुच्यते
যেমন সকল বর্ণের মধ্যে ব্রাহ্মণকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়, তেমনি সকল লিঙ্গের মধ্যে পার্থিব লিঙ্গকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়।
Verse 13
यथा पुरीषु सर्वासु काशीश्रेष्ठतमा स्मृता । तथा सर्वेषु लिंगेषु पार्थिवं श्रेष्ठमुच्यते
যেমন সকল পবিত্র পুরীর মধ্যে কাশী শ্রেষ্ঠতম বলে স্মৃত, তেমনই সকল লিঙ্গের মধ্যে পার্থিব (মৃন্ময়) শিবলিঙ্গকে সর্বশ্রেষ্ঠ বলা হয়।
Verse 14
यथा व्रतेषु सर्वेषु शिवरात्रिव्रतं परम् । तथा सर्वेषु लिंगेषु पार्थिवं श्रेष्थमुच्यते
যেমন সকল ব্রতের মধ্যে শিবরাত্রি-ব্রত পরম, তেমনই সকল লিঙ্গের মধ্যে পার্থিব (মৃন্ময়) শিবলিঙ্গকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়।
Verse 15
यथा देवीषु सर्वासु शैवीशक्तिः परास्मृता । तथा सर्वेषु लिंगेषु पार्थिवं श्रेष्ठमुच्यते
যেমন সকল দেবীর মধ্যে শৈবী শক্তি পরম বলে স্মৃত, তেমনি সকল লিঙ্গের মধ্যে পার্থিব (মৃন্ময়) লিঙ্গকে শ্রেষ্ঠ বলা হয়।
Verse 16
प्रकृत्यपार्थिवं लिंगं योन्यदेवं प्रपूजयेत् । वृथा भवति सा पूजा स्नानदानादिकं वृथा
যে লিঙ্গ স্বভাবে পার্থিব (মাটির) নয়, বা যে যোনি দেবীয় নয়, তার পূজা নিষ্ফল হয়; স্নান‑দান প্রভৃতি অনুষঙ্গিক ক্রিয়াও বৃথা হয়।
Verse 17
पार्थिवाराधनं पुण्यं धन्यमायुर्विवर्धनम् । तुष्टिदं पुष्टिदंश्रीदं कार्यं साधकसत्तमैः
পার্থিব লিঙ্গের আরাধনা পুণ্যময় ও ধন্য, আয়ু বৃদ্ধি করে। এটি তৃপ্তি, পুষ্টি ও শ্রী প্রদান করে—অতএব শ্রেষ্ঠ সাধকদের এটি করা উচিত।
Verse 18
यथा लब्धोपचारैश्च भक्त्या श्रद्धासमन्वितः । पूजयेत्पार्थिवं लिंगं सर्वकामार्थसिद्धिदम्
যে যা উপাচার পায়, তা নিয়েই ভক্তি ও শ্রদ্ধাসহ শিবের পার্থিব লিঙ্গ পূজা করা উচিত; কারণ তা সকল ন্যায়সঙ্গত কামনা ও উদ্দেশ্য সিদ্ধ করে।
Verse 19
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखंडे पार्थिवशिवलिंगपूजनमाहात्म्यवर्णनं नामैकोनविंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের বিদ্যেশ্বরসংহিতার সাধ্যসাধন-খণ্ডে ‘পার্থিব শিবলিঙ্গ-পূজনের মাহাত্ম্যবর্ণনা’ নামক ঊনবিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 20
त्रिसंध्यं योर्चयंल्लिंगं कृत्वा बिल्वेन पार्थिवम् । दशैकादशकंयावत्तस्य पुण्यफलं शृणु
যে ব্যক্তি প্রতিদিন তিন সন্ধ্যায় পার্থিব লিঙ্গ নির্মাণ করে বিল্বপত্রে পূজা করে এবং এই নিয়ম দশ বা এগারো দিন পালন করে—তার পুণ্যফল শোনো।
Verse 21
अनेनैव स्वदेहेन रुद्र लोके महीयते । पापहं सर्वमर्त्यानां दर्शनात्स्पर्शनादपि
এই দেহ নিয়েই সে রুদ্রলোকে সম্মানিত হয়। সে সকল মর্ত্যলোকবাসীর পাপ নাশ করে—শুধু দর্শন বা স্পর্শ করলেই।
Verse 22
जीवन्मुक्तः स वैज्ञानी शिव एव न संशयः । तस्य दर्शनमात्रेण भुक्तिर्मुक्तिश्च जायते
যে জ্ঞানী জীবন্মুক্ত, সে নিঃসন্দেহে স্বয়ং শিব। তার কেবল দর্শনেই ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই জন্মায়।
Verse 23
शिवं यः पूजयेन्नित्यं कृत्वा लिंगं तु पार्थिवम् । यावज्जीवनपर्यंतं स याति शिवमन्दिरम्
যে ব্যক্তি পার্থিব লিঙ্গ নির্মাণ করে নিত্য শিবের পূজা করে এবং জীবনভর এই সাধনা পালন করে—সে শিবমন্দির, অর্থাৎ শিবধাম প্রাপ্ত হয়।
Verse 24
मृडेनाप्रमितान्वर्षाञ्छिवलोकेहि तिष्ठति । सकामः पुनरागत्य राजेन्द्रो भारते भवेत्
মৃড (ভগবান শিব)-এর প্রসাদে সে অগণিত বছর শিবলোকে বাস করে; আর যদি কামনা অবশিষ্ট থাকে, তবে পুনরায় ফিরে এসে ভারতে রাজেন্দ্র হয়।
Verse 25
निष्कामः पूजयेन्नित्यं पार्थिवंलिंगमुत्तमम् । शिवलोके सदा तिष्ठेत्ततः सायुज्यमाप्नुयात्
নিষ্কাম ভক্তের উচিত প্রতিদিন উৎকৃষ্ট পার্থিব (মাটির) লিঙ্গ পূজা করা; সে সদা শিবলোকে থাকে এবং শেষে শিবের সাযুজ্য লাভ করে।
Verse 26
पार्थिवं शिवलिंगं च विप्रो यदि न पूजयेत् । स याति नरकं घोरं शूलप्रोतं सुदारुणम्
যদি কোনো ব্রাহ্মণ পার্থিব শিবলিঙ্গ পূজা না করে, তবে সে ভয়ংকর নরকে যায়—অতি নির্মমভাবে ত্রিশূলে বিদ্ধ হয়।
Verse 27
यथाकथंचिद्विधिना रम्यं लिंगं प्रकारयेत् । पंचसूत्रविधानां च पार्थिवेन विचारयेत्
যেভাবেই সম্ভব হোক, বিধি মেনে মনোরম লিঙ্গ নির্মাণ করা উচিত; এবং মাটির লিঙ্গের সঙ্গে পঞ্চসূত্র-বিধান যথাযথভাবে চিন্তা করে পালন করা উচিত।
Verse 28
अखण्डं तद्धि कर्तव्यं न विखण्डं प्रकारयेत् । द्विखण्डं तु प्रकुर्वाणो नैव पूजाफलं लभेत्
ওটি (পবিত্র অর্ঘ্য/বস্তু) অবশ্যই অখণ্ড রাখতে হবে, ভাঙা টুকরো করে নিবেদন করা উচিত নয়; যে দু’খণ্ড করে করে, সে পূজার ফল পায় না।
Verse 29
रत्नजं हेमजं लिंगं पारदं स्फाटिकं तथा । पार्थिवं पुष्परागोत्थमखंडं तु प्रकारयेत्
রত্ননির্মিত, স্বর্ণনির্মিত, পারদনির্মিত এবং স্ফটিকনির্মিত শিবলিঙ্গ; তদুপরি মৃন্ময়, পুষ্পরাগ (টপাজ) থেকে গঠিত এবং অখণ্ড লিঙ্গ—এসব বিধিপূর্বক নির্ধারণ ও প্রতিষ্ঠা করা উচিত।
Verse 30
अखंडं तु चरं लिंगं द्विखंडमचरं स्मृतम् । खंडाखंडविचारोयं सचराचरयोः स्मृतः
চর (জঙ্গম) লিঙ্গকে ‘অখণ্ড’ বলা হয়েছে, আর অচর (স্থাবর) লিঙ্গকে ‘দ্বিখণ্ড’ স্মরণ করা হয়। খণ্ড-অখণ্ডের এই বিচার চর-অচরের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে।
Verse 31
वेदिका तु महाविद्या लिंगं देवो महेश्वरः । अतो हि स्थावरे लिंगे स्मृता श्रेष्ठादिखंडिता
বেদিকা সত্যই মহাবিদ্যা, আর লিঙ্গ স্বয়ং দেব মহেশ্বর। অতএব স্থাবর (প্রতিষ্ঠিত) লিঙ্গের ক্ষেত্রে ‘শ্রেষ্ঠ’ প্রভৃতি স্তরভেদে প্রাধান্যের বিভাগ স্মৃতিতে বলা হয়েছে।
Verse 32
द्विखंडं स्थावरं लिंगं कर्तव्यं हि विधानतः । अखंडं जंगमं प्रोक्तंश् ऐवसिद्धान्तवेदिभिः
বিধান অনুসারে স্থাবর লিঙ্গ দ্বিখণ্ড করে নির্মাণ করা উচিত; আর জঙ্গম লিঙ্গকে অখণ্ড (একটানা) বলা হয়েছে—এ কথা শৈবসিদ্ধান্তবিদগণ বলেছেন।
Verse 33
द्विखंडं तु चरां लिंगं कुर्वन्त्यज्ञानमोहिताः । नैव सिद्धान्तवेत्तारो मुनयः शास्त्रकोविदाः
অজ্ঞানে মোহিত কতক লোক চলমান লিঙ্গকে দুই খণ্ড করে; কিন্তু সিদ্ধান্তজ্ঞ, শাস্ত্রকুশলী মুনিগণ এমন আচরণ গ্রহণ করেন না।
Verse 34
अखंडं स्थावरं लिंगं द्विखंडं चरमेव च । येकुर्वन्तिनरामूढानपूजाफलभागिनः
স্থাবর লিঙ্গ অখণ্ড ও অবিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত, আর চর লিঙ্গ দুই খণ্ডেও নির্মিত হতে পারে। যারা মূঢ় মানুষ উল্টো করে, তারা পূজার ফলের অধিকারী হয় না।
Verse 35
तस्माच्छास्त्रोक्तविधिना अखंडं चरसंज्ञकम् । द्विखंडं स्थावरं लिंगं कर्तव्यं परया मुदा
অতএব শাস্ত্রোক্ত বিধি অনুসারে ‘চর’ নামে লিঙ্গ অখণ্ড করা উচিত, আর ‘স্থাবর’ লিঙ্গ দুই খণ্ডে—পরম ভক্তি ও আনন্দসহ—নির্মাণ করা উচিত।
Verse 36
अखंडे तु चरे पूजा सम्पूर्णफलदायिनी । द्विखंडे तु चरे पूजामहाहानिप्रदा स्मृता
অখণ্ডভাবে সম্পন্ন পূজা সম্পূর্ণ ফল প্রদান করে। কিন্তু খণ্ডিত বা বিভক্তভাবে করা পূজা মহাহানিকর বলে স্মৃত।
Verse 37
अखंडे स्थावरे पूजा न कामफलदायिनी । प्रत्यवायकरी नित्यमित्युक्तं शास्त्रवेदिभिः
শাস্ত্রজ্ঞেরা বলেন—অখণ্ড স্থাবর লিঙ্গে যে পূজা করা হয়, তা কাম্য ফল দেয় না; বরং তা নিত্যই প্রত্যবায় (বিধিদোষ)-এর কারণ হয়।
Frequently Asked Questions
A theological argument of comparative excellence is presented: Sūta, responding to the sages, asserts that among liṅga types the pārthiva liṅga is supreme, supporting the claim by exemplary precedent (Brahmā, Viṣṇu, ṛṣis, Prajāpatis) and by analogical ranking (Śiva among devas; Gaṅgā among rivers).
The chapter’s rahasya is the alignment of material form with cosmic time: earth (pārthiva) becomes the Kali-yuga-appropriate medium, implying that accessibility and immediacy of ritual contact are themselves theological principles; the liṅga here signifies a universally available locus for siddhi when worship is exclusive and devotionally grounded.
Śiva is highlighted primarily as Maheśvara/Viśveśvara accessed through the pārthiva-liṅga; within the aṣṭamūrti framework the pārthivī mūrti is singled out as superior. Gaurī is not foregrounded in the sampled verses for this chapter.