Śivakṣetra–Tīrtha–Māhātmya (The Salvific Function of Shiva’s Sacred Domains)
অধ্যায় ১২-এ সূত ঋষিদের কাছে শিবক্ষেত্র ও তীর্থের মাহাত্ম্য বলেন এবং এগুলিকে ‘বিমুক্তিদায়ক’ ঘোষণা করেন। প্রথমে প্রতিষ্ঠিত হয় যে জগতের স্থিতি শিবের আজ্ঞাতেই। পরে বলা হয়, ভগবান করুণায় জীবদের মোক্ষের জন্য ক্ষেত্রসমূহ ‘কল্পিত’ করেছেন; স্বয়ম্ভূ প্রভৃতি ক্ষেত্রের ভেদ ও লোকরক্ষার উদ্দেশ্যও উল্লেখিত। তীর্থ/ক্ষেত্রে স্নান, দান ও জপ আবশ্যক; অবহেলায় রোগ, দারিদ্র্য ও নানা ক্লেশ আসে। পুণ্যক্ষেত্রে কৃত পাপ দৃঢ় হয়—তাই সূক্ষ্ম অপরাধও বর্জনীয়। শেষে সিন্ধু, বহুমুখী সরস্বতী ও গঙ্গা-প্রবাহের বহু ক্ষেত্র, কাশী প্রভৃতির উল্লেখ করে তীর্থযাত্রার মানচিত্রে ব্রহ্মপদপ্রাপ্তির ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः प्राज्ञाः शिवक्षेत्रं विमुक्तिदम् । तदागमांस्ततो वक्ष्ये लोकरक्षार्थमेव हि
সূত বললেন—হে প্রাজ্ঞ ঋষিগণ, মুক্তিদায়ক শিবক্ষেত্রের কথা শুনুন। অতএব আমি এখন তার আগম-পরম্পরা লোকরক্ষার জন্যই বর্ণনা করব।
Verse 2
पंचाशत्कोटिविस्तीर्णा सशैलवनकानना । शिवाज्ञया हि पृथिवी लोकं धृत्वा च तिष्ठति
পঞ্চাশ কোটি বিস্তৃত, পর্বত-অরণ্য-উপবনে শোভিত এই পৃথিবী শিবের আজ্ঞাতেই লোকসমূহকে ধারণ করে স্থির থাকে।
Verse 3
तत्र तत्र शिवक्षेत्रं तत्र तत्र निवासिनाम् । मोक्षार्थं कृपया देवः क्षेत्रं कल्पितवान्प्रभुः
যে যে স্থানে জীবেরা বাস করে, সেই সেই স্থানে তাদের জন্য শিবের পবিত্র ক্ষেত্র আছে। মোক্ষের জন্য করুণাময় প্রভু দেব এইরূপ তীর্থক্ষেত্র স্থাপন করেছেন।
Verse 4
परिग्रहादृषीणां च देवानां परिग्रहात् । स्वयंभूतान्यथान्यानि लोकरक्षार्थमेव हि
ঋষিদের প্রাপ্ত অনুগ্রহ এবং দেবতাদের প্রদত্ত অধিকার থেকে, স্বয়ংপ্রকাশ ও অন্যান্য বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা উদ্ভূত হয়—নিশ্চয়ই লোকসমূহের রক্ষা ও পালনার্থে।
Verse 5
तीर्थे क्षेत्रे सदाकार्यं स्नानदानजपादिकम् । अन्यथा रोगदारिद्र य्मूकत्वाद्याप्नुयान्नरः
তীর্থে ও পুণ্যক্ষেত্রে সর্বদা স্নান, দান, জপ প্রভৃতি কর্ম করা উচিত। নচেৎ মানুষ রোগ, দারিদ্র্য, মূকত্ব ইত্যাদি দুঃখ ভোগ করতে পারে।
Verse 6
अथास्मिन्भारते वर्षे प्राप्नोति मरणं नरः । स्वयंभूस्थानवासेन पुनर्मानुष्यमाप्नुयात्
এ ভারতবর্ষে যদি কোনো মানুষ মৃত্যুবরণ করে, তবে স্বয়ম্ভূ-স্থানে বাস করার ফলে সে পুনরায় মানবজন্ম লাভ করে।
Verse 7
क्षेत्रे पापस्य करणं दृढं भवति भूसुराः । पुण्यक्षेत्रे निवासे हि पापमण्वपि नाचरेत्
হে ভূসূর ব্রাহ্মণগণ, পুণ্যক্ষেত্রে পাপকর্ম করা দৃঢ়ভাবে বন্ধনকারী দোষ হয়। অতএব পুণ্যক্ষেত্রে বাসকালে অণুমাত্রও পাপ আচরণ করা উচিত নয়।
Verse 8
येन केनाप्युपायेन पुण्यक्षेत्रे वसेन्नरः । सिंधोः शतनदीतीरे संति क्षेत्राण्यनेकशः
যে কোনো উপায়ে মানুষকে পুণ্যক্ষেত্রে বাস করা উচিত। সিন্ধুর শতনদী-তীরে এমন বহু ক্ষেত্র আছে।
Verse 9
सरस्वती नदी पुण्या प्रोक्ता षष्टिमुखा तथा । तत्तत्तीरे वसेत्प्राज्ञः क्रमाद्ब्रह्मपदं लभेत्
পুণ্যময়ী সরস্বতী নদীকে পরম পুণ্যদায়িনী বলা হয়েছে এবং তাঁকে ‘ষষ্টিমুখী’ও বলা হয়। যে জ্ঞানী ব্যক্তি তাঁর নানা তীরে ক্রমানুসারে বাস করে, সে ব্রহ্মপদ লাভ করে।
Verse 10
हिमवद्गिरिजा गंगा पुण्या शतमुखा नदी । तत्तीरे चैव काश्यादिपुण्यक्षेत्राण्यनेकशः
হিমালয়জাত গঙ্গা পরম পুণ্যদায়িনী, শতধারাবিশিষ্ট পবিত্র নদী। তার তীরে কাশী প্রভৃতি বহু পুণ্যক্ষেত্র আছে, যা পবিত্রতা ও পুণ্য দান করে।
Verse 11
तत्र तीरं प्रशस्तं हि मृगे मृगबृहस्पतौ । शोणभद्रो दशमुखः पुण्योभीष्टफलप्रदः
সেখানে সত্যই এক অতি প্রশংসিত তীর্থতট আছে, যা মৃগ রাশি ও মৃগবৃহস্পতি নক্ষত্রের সঙ্গে যুক্ত। সেই পবিত্র স্থান ‘শোণভদ্র’ ‘দশমুখ’ নামে খ্যাত, পরম পুণ্যদায়ক এবং ভক্তদের অভীষ্ট ফল প্রদানকারী।
Verse 12
तत्र स्नानोपवासेन पदं वैनायकं लभेत् । चतुर्वींशमुखा पुण्या नर्मदा च महानदी
সেখানে স্নান ও উপবাস করলে বৈনায়ক (শ্রীগণেশ)-পদ লাভ হয়। পবিত্র নর্মদা মহা নদী; তিনি ‘চতুর্বিংশমুখী’ বলে স্তূত এবং পরম পুণ্যবর্ধিনী।
Verse 13
तस्यां स्नानेन वासेन पदं वैष्णवमाप्नुयात् । तमसा द्वादशमुखा रेवा दशमुखा नदी
তাঁর জলে স্নান করে সেখানে বাস করলে বৈষ্ণব পদ লাভ হয়। তমসা ‘দ্বাদশমুখী’ বলা হয়, আর রেবা (নর্মদা) ‘দশমুখী’ নদী।
Verse 14
गोदावरी महापुण्या ब्रह्मगोवधनाशिनी । एकविंशमुखा प्रोक्ता रुद्र लोकप्रदायिनी
গোদাবরী মহাপুণ্যা, ব্রহ্মহত্যা ও গোহত্যার পাপ নাশিনী। তিনি ‘একবিংশ-মুখী’ বলে খ্যাত এবং রুদ্রলোক প্রদানকারিণী।
Verse 15
कृष्णवेणी पुण्यनदी सर्वपापक्षयावहा । साष्टादशमुखाप्रोक्ता विष्णुलोकप्रदायिनी
কৃষ্ণবেণী পুণ্যনদী, সর্বপাপ ক্ষয়কারিণী। তিনি ‘অষ্টাদশ-মুখী’ বলে ঘোষিত এবং বিষ্ণুলোক প্রদানকারিণী।
Verse 16
तुंगभद्रा दशमुखा ब्रह्मलोकप्रदायिनी । सुवर्णमुखरी पुण्या प्रोक्ता नवमुखा तथा
তুঙ্গভদ্রা ‘দশমুখী’ বলে কথিত, যিনি ব্রহ্মলোকপ্রাপ্তি দান করেন। পুণ্যময়ী সুবর্ণমুখরীও তদ্রূপ ‘নবমুখী’ বলে প্রসিদ্ধ।
Verse 17
तत्रैव सुप्रजायंते ब्रह्मलोकच्युतास्तथा । सरस्वती च पंपा च कन्याश्वेतनदी शुभा
সেখানেই ব্রহ্মলোক থেকে চ্যুত জীবেরাও অতি শুভভাবে পুনর্জন্ম লাভ করে। সেখানেই পবিত্র নদীসমূহ—সরস্বতী, পম্পা এবং কল্যাণময়ী কন্যা-শ্বেতনদী—উদ্ভূত হয়।
Verse 18
एतासां तीरवासेन इंद्र लोकमवाप्नुयात् । सह्याद्रि जा महापुण्या कावेरीति महानदी
এই পবিত্র নদীগুলির তীরে বাস করলে ইন্দ্রলোক লাভ করা যায়। সহ্যাদ্রি পর্বতজাত সেই মহাপুণ্যময়ী মহানদী ‘কাবেরী’ নামে খ্যাত।
Verse 19
सप्तविंशमुखा प्रोक्ता सर्वाभीष्टं प्रदायिनी । तत्तीराः स्वर्गदाश्चैव ब्रह्मविष्णुपदप्रदाः
তিনি সাতাশ মুখ (অংশ) বিশিষ্টা বলে ঘোষিত, এবং সকল অভীষ্ট বর দানকারিণী। তাঁর তীরের তীর্থসমূহ স্বর্গ প্রদান করে এবং ব্রহ্মা-বিষ্ণুর পদসম উচ্চ অবস্থাও দান করে।
Verse 20
शिवलोकप्रदा शैवास्तथाऽभीष्टफलप्रदाः । नैमिषे बदरे स्नायान्मेषगे च गुरौ रवौ
এই শৈব আচরণসমূহ শিবলোক প্রদান করে এবং অভীষ্ট ফলও দান করে। নৈমিষে ও বদরীতে স্নান করা উচিত; আর সূর্য মেষ রাশিতে থাকলে এবং রবিবারের সঙ্গে বৃহস্পতিবারের সংযোগ হলে।
Verse 21
ब्रह्मलोकप्रदं विद्यात्ततः पूजादिकं तथा । सिंधुनद्यां तथा स्नानं सिंहे कर्कटगे रवौ
এমন পূজা ও তার সহিত অনুষঙ্গিক ক্রিয়াকর্ম ব্রহ্মলোকপ্রদ—এ কথা জেনে রাখো। তদ্রূপ সূর্য সিংহরাশিতে ও চন্দ্র কর্কটরাশিতে থাকিলে সিন্ধু নদীতে স্নান মহাপুণ্যদায়ক বলা হয়েছে।
Verse 22
केदारोदकपानं च स्नानं च ज्ञानदं विदुः । गोदावर्यां सिंहमासे स्नायात्सिंहबृहस्पतौ
জ্ঞানীরা বলেন, কেদার-তীর্থের পবিত্র জল পান করা ও তাতে স্নান—উভয়ই জ্ঞানপ্রদ। তদ্রূপ সিংহ মাসে গোদাবরীতে স্নান করা উচিত, বিশেষত বৃহস্পতি সিংহরাশিতে থাকিলে—তা মহাপুণ্যকর।
Verse 23
शिवलोकप्रदमिति शिवेनोक्तं तथा पुरा । यमुनाशोणयोः स्नायाद्गुरौ कन्यागते रवौ
এটি শিবলোকপ্রদ—এ কথা প্রাচীনকালে ভগবান শিব বলেছেন। বৃহস্পতি কন্যারাশিতে এবং সূর্যও কন্যায় প্রবিষ্ট হলে যমুনা ও শোণ নদীর সঙ্গমে স্নান করা উচিত; তা শিবধামপ্রাপ্তির জন্য প্রশংসিত।
Verse 24
धर्मलोके दंतिलोके महाभोगप्रदं विदुः । कावेर्यां च तथास्नायात्तुलागे तु रवौ गुरौ
তাঁরা বলেন, ধর্মলোক ও দন্তিলোকে (কৃত) স্নান-অনুষ্ঠান মহাভোগ ও শুভ ফল প্রদান করে। তদ্রূপ কাবেরী নদীতেও স্নান করা উচিত—বিশেষত যখন সূর্য ও বৃহস্পতি তুলা রাশিতে থাকে—তখন সেই স্নান অতিশয় পুণ্যদায়ক।
Verse 25
विष्णोर्वचनमाहात्म्यात्सर्वाभीष्टप्रदं विदुः । वृश्चिके मासि संप्राप्ते तथार्के गुरुवृश्चिके
তাঁরা জানেন, বিষ্ণুর বচনের মাহাত্ম্যে তা (অনুষ্ঠান) সকল অভীষ্ট দানকারী হয়—বিশেষত যখন বৃশ্চিক মাস উপস্থিত হয় এবং সূর্য ও বৃহস্পতি উভয়েই বৃশ্চিক রাশিতে থাকে।
Verse 26
नर्मदायां नदीस्नानाद्विष्णुलोकमवाप्नुयात् । सुवर्णमुखरीस्नानं चापगे च गुरौ रवौ
নর্মদা নদীতে স্নান করলে ভক্ত বিষ্ণুলোক লাভ করে। তদ্রূপ সুবর্ণমুখরী তীর্থে এবং অপগা (গঙ্গা) নদীতে, বিশেষত বৃহস্পতিবার ও রবিবারে স্নান করলে উক্ত পুণ্যফল প্রাপ্ত হয়।
Verse 27
शिवलोकप्रदमिति ब्राह्मणो वचनं यथा । मृगमासि तथा स्नायाज्जाह्नव्यां मृगगे गुरौ
যেমন ব্রাহ্মণের বাক্য একে ‘শিবলোকদাতা’ বলে ঘোষণা করে, তেমনি মৃগমাসে—চন্দ্র মৃগ নক্ষত্রে থাকলে—বৃহস্পতিবারে জাহ্নবী (গঙ্গা) নদীতে স্নান করা উচিত; এই নিয়ম ভক্তকে শিবলোকে গমন করায়।
Verse 28
शिवलोकप्रदमिति ब्रह्मणो वचनं यथा । ब्रह्मविष्ण्वोः पदे भुक्त्वा तदंते ज्ञानमाप्नुयात्
যেমন ব্রহ্মার বাক্য একে ‘শিবলোকদাতা’ বলে, তেমনি ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর উচ্চ পদ ভোগ করে শেষে (শিবকৃপায়) মুক্তিদায়ক সত্য জ্ঞান লাভ হয়।
Verse 29
गंगायां माघमासे तु तथाकुंभगते रवौ । श्राद्धं वा पिंडदानं वा तिलोदकमथापिवा
গঙ্গায়, বিশেষত মাঘ মাসে, এবং যখন সূর্য কুম্ভ রাশিতে থাকে—শ্রাদ্ধ হোক, পিণ্ডদান হোক, কিংবা তিলোদক দানও হোক।
Verse 30
वंशद्वयपितृणां च कुलकोट्युद्धरं विदुः । कृष्णवेण्यां प्रशंसंति मीनगे च गुरौ रवौ
জ্ঞানীরা একে উভয় বংশের পিতৃগণের উদ্ধারের এবং কোটি কোটি কুলের পরিত্রাণের উপায় বলেন। বিশেষত যখন চন্দ্র কৃষ্ণবেণীতে থাকে, সূর্য মীনে এবং গুরু (বৃহস্পতি) স্বরাশিতে থাকে—তখন এর মহিমা প্রশংসিত।
Verse 31
तत्तत्तीर्थे च तन्मासि स्नानमिंद्र पदप्रदम् । गंगां वा सह्यजां वापि समाश्रित्य वसेद्बुधः
যথাযথ তীর্থে যথাযথ পবিত্র মাসে স্নান করলে ইন্দ্রপদ লাভ হয়। জ্ঞানী শিবভক্ত গঙ্গাতট বা সহ্যপর্বতজাত নদীতট আশ্রয় করে নিয়মভক্তিতে সেখানে বাস করুক।
Verse 32
तत्कालकृतपापस्य क्षयो भवति निश्चितम् । रुद्र लोकप्रदान्येव संति क्षेत्राण्यनेकशः
সেই মুহূর্ত পর্যন্ত কৃত পাপের ক্ষয় নিশ্চিত। রুদ্রলোক প্রদানকারী এমন বহু ক্ষেত্র (তীর্থ) বিদ্যমান।
Verse 33
ताम्रपर्णी वेगवती ब्रह्मलोकफलप्रदे । तयोस्तीरे हि संत्येव क्षेत्राणि स्वर्गदानि च
তাম্রপর্ণী ও বেগবতী নদী ব্রহ্মলোকপ্রাপ্তির ফল দেয়। তাদের তীরে স্বর্গদানকারী ক্ষেত্র (তীর্থ)ও নিশ্চয়ই আছে।
Verse 34
संति क्षेत्राणि तन्मध्ये पुण्यदानि च भूरिशः । तत्र तत्र वसन्प्राज्ञस्तादृशं च फलं लभेत्
তার মধ্যে বহু পুণ্যদায়ক তীর্থক্ষেত্র আছে। যে জ্ঞানী সাধক সেই সেই স্থানে বাস করে, সে সেই ক্ষেত্রের বিধি ও পবিত্রতা অনুসারে তদ্রূপ ফল লাভ করে।
Verse 35
सदाचारेण सद्वृत्त्या सदा भावनयापि च । वसेद्दयालुः प्राज्ञो वै नान्यथा तत्फलं लभेत्
সদাচার, সৎবৃত্তি এবং সদা শুদ্ধ ভাবনায় দয়ালু ও বিবেকী জনের বাস করা উচিত। অন্য কোনোভাবে সেই আধ্যাত্মিক ফল লাভ হয় না।
Verse 36
पुण्यक्षेत्रे कृतं पुण्यं बहुधा ऋद्धिमृच्छति । पुण्यक्षेत्रे कृतं पापं महदण्वपि जायते
পুণ্যক্ষেত্রে করা পুণ্য বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। আর পুণ্যক্ষেত্রে করা পাপ, অণুমাত্র হলেও, মহৎ হয়ে ওঠে।
Verse 37
तत्कालं जीवनार्थश्चेत्पुण्येन क्षयमेष्यति । पुण्यमैश्वर्यदं प्राहुः कायिकं वाचिकं तथा
যে কেবল তৎক্ষণাৎ জীবিকার জন্যই চেষ্টা করে, তার জীবন শুধু পুণ্যেই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। জ্ঞানীরা বলেন, পুণ্যই ঐশ্বর্যদায়ক—দেহকর্মে হোক বা বাক্যে।
Verse 38
मानसं च तथा पापं तादृशं नाशयेद्द्विजाः । मानसं वज्रलेपं तु कल्पकल्पानुगं तथा
হে দ্বিজগণ, যেমন বাহ্য পাপ নষ্ট হয়, তেমনি মানসিক পাপও নাশ করা যায়। কিন্তু মন의 বজ্রলেপ—যা যুগে যুগে কঠিন হয়ে জমেছে—তা দীর্ঘ সাধনা ও শিবানুগ্রহেই গলে যায়।
Verse 39
ध्यानादेव हि तन्नश्येन्नान्यथा नाशमृच्छति । वाचिकं जपजालेन कायिकं कायशोषणात्
নিশ্চয়ই তা কেবল ধ্যানের দ্বারাই নষ্ট হয়; অন্য কোনো উপায়ে তার বিনাশ হয় না। বাক্জনিত (পাপ) জপের জালে ক্ষয় হয়, আর দেহজনিত (পাপ) সংযমতপস্যায় দেহশোষণের দ্বারা নষ্ট হয়।
Verse 40
दानाद्धनकृतं नश्येन्नाऽन्यथाकल्पकोटिभिः । क्वचित्पापेन पुण्यं च वृद्धिपूर्वेण नश्यति
ধনসঞ্চয় সত্যিই দানের দ্বারাই ক্ষয় হয়; অন্যথায় কোটি কোটি কল্পেও নয়। কিন্তু কোথাও কোথাও পাপের দ্বারা পুণ্যও আগে বৃদ্ধি পেয়ে পরে নষ্ট হয়ে যায়।
Verse 41
बीजांशश्चैव वृद्ध्यंशो भोगांशः पुण्यपापयोः । ज्ञाननाश्यो हि बीजांशो वृद्धिरुक्तप्रकारतः
পুণ্য ও পাপ—উভয়েরই ‘বীজাংশ’, ‘বৃদ্ধ্যংশ’ এবং ‘ভোগাংশ’ আছে। বীজাংশ মুক্তিদায়ক জ্ঞানে নষ্ট হয়, আর বৃদ্ধ্যংশ পূর্বোক্ত নিয়মে প্রবাহিত হয়।
Verse 42
भोगांशो भोगनाश्यस्तु नान्यथा पुण्यकोटिभिः । बीजप्ररोहे नष्टे तु शेषो भोगाय कल्पते
ভোগের যে অংশ ফল দিতে শুরু করেছে, তা কেবল ভোগ করলেই ক্ষয় হয়; কোটি কোটি পুণ্যেও অন্যভাবে নয়। কিন্তু কর্মবীজের অঙ্কুর নষ্ট হলে যা অবশিষ্ট থাকে, তা শুধু অবশিষ্ট ভোগরূপে ক্ষয় হয়, নতুন বন্ধন সৃষ্টি করে না।
Verse 43
देवानां पूजया चैव ब्रह्मणानां च दानतः । तपोधिक्याच्च कालेन भोगः सह्यो भवेन्नृणाम् । तस्मात्पापमकृत्वैव वस्तव्यं सुखमिच्छता
দেবপূজা, ব্রাহ্মণকে দান, এবং কালের সঙ্গে তপস্যার বৃদ্ধি—এগুলির দ্বারা মানুষের ভোগ সহনীয় হয়। অতএব যে সত্য সুখ চায়, সে পাপ না করেই জীবন যাপন করুক।
Frequently Asked Questions
It anchors sacred geography in Śiva’s sovereignty: the earth and its stability are upheld by Śiva’s ājñā, and kṣetras are instituted by the Lord as intentional mechanisms of grace for mokṣa and for loka-rakṣā.
The chapter implies that sacred space amplifies moral causality: because kṣetra is a concentrated field of sanctity and vow-bound practice, violations harden karmic residues rather than dissipate them, making ethical restraint an intrinsic component of kṣetra-based liberation.
River systems and their banks are foregrounded—Sindhu with many kṣetras, Sarasvatī described as multi-mouthed, and Gaṅgā arising from Himavat with many sacred domains including Kāśī—signifying a networked pilgrimage map where residence/observance along tīras is portrayed as a progressive route toward brahma-pada.