Liṅga-pratiṣṭhāvidhiḥ — Installation Standards and Auspicious Parameters for Liṅga Worship
অধ্যায় ১১ প্রশ্নোত্তরধর্মী। ঋষিরা (i) লিঙ্গ-প্রতিষ্ঠার বিধি, (ii) শুভ ‘বাত’ বা অনুকূল পরিবেশ-নিমিত্তের লক্ষণ, এবং (iii) দেশ-কাল অনুসারে পূজার সঠিক রীতি জানতে চান। সূত প্রথমে শুভ কাল ও পুণ্য তীর্থস্থানকে প্রধান বলে, তারপর চল-অচল লিঙ্গের ভেদ, মাটি/পাথর/ধাতু প্রভৃতি উপাদান, এবং স্থায়ী প্রতিষ্ঠার জন্য লিঙ্গ–পীঠের সঙ্গত নকশার প্রয়োজন ব্যাখ্যা করেন। পরিমাপ-নিয়মে নির্মাতার জন্য বারো অঙ্গুলকে আদর্শ বলা হয়েছে; কম হলে ফল হ্রাস পায়, বেশি হলে দোষ ধরা হয় না। বিমান নির্মাণ ও দৃঢ়, পরিশুদ্ধ গর্ভগৃহ প্রস্তুতির কথাও বলে বোঝানো হয়েছে—রূপ, পরিমাপ ও শুভ পরিস্থিতির সামঞ্জস্যেই পূজাফল সিদ্ধ হয়।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । कथं लिंगं प्रतिष्ठाप्यं कथं वातस्य लक्षणम् । कथं वा तत्समभ्यर्च्यं देशे काले च केन हि
ঋষিগণ বললেন—‘শিবলিঙ্গ কীভাবে প্রতিষ্ঠা করতে হয়? ব্রত-আচারের লক্ষণ কী? আর সেই লিঙ্গের যথাযথ অর্চনা কে করবে, কোন দেশ ও কোন কালে?’
Verse 2
सूत उवाच । युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि बुद्ध्यतामवधानतः । अनुकूले शुभे काले पुण्ये तीर्थे तटे तथा
সূত বললেন—‘আপনাদের জন্য আমি তা ব্যাখ্যা করছি; মনোযোগী বুদ্ধিতে বুঝে নিন। অনুকূল ও শুভ কালে, এবং পুণ্য তীর্থে—তার পবিত্র তটেও।’
Verse 3
यथेष्टं लिंगमारोप्यं यत्र स्यान्नित्यमर्चनम् । पार्थिवेन तथाप्येनं तैजसेन यथारुचि
যেমন ইচ্ছা তেমন শিবলিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে যেখানে নিত্য পূজা করা যায়, সেখানে নিয়মিত অর্চনা করবে—পার্থিব (মাটির) লিঙ্গে বা তেজস (অগ্নিময়) রূপে, নিজের সামর্থ্য ও রুচি অনুযায়ী।
Verse 4
कल्पलक्षणसंयुक्तं लिंगं पूजाफलं लभेत् । सर्वलक्षणसंयुक्तं सद्यः पूजाफलप्रदम्
শাস্ত্রবিধি-নির্দিষ্ট লক্ষণযুক্ত শিবলিঙ্গের পূজা করলে পূজার ফল লাভ হয়; কিন্তু সর্বশুভ লক্ষণসমন্বিত লিঙ্গ তৎক্ষণাৎ পূজাফল প্রদান করে।
Verse 5
चरे विशिष्यते सूक्ष्मं स्थावरे स्थूलमेव हि । सलक्षणं सपीठं च स्थापयेच्छिवनिर्मितम्
চল (বহনযোগ্য) রূপে লিঙ্গ সূক্ষ্ম হওয়াই শ্রেয়; কিন্তু স্থাবর (স্থির) রূপে তা বৃহৎ হওয়াই বিধেয়। যথাযথ লক্ষণসহ এবং পীঠসহ শিব-নির্মিত/শিব-সম্মত লিঙ্গ স্থাপন করবে।
Verse 6
मंडलं चतुरस्रं वा त्रिकोणमथवा तथा । खट्वांगवन्मध्यसूक्ष्मं लिंगपीठं महाफलं
মণ্ডল চতুষ্কোণ বা ত্রিকোণও করা যেতে পারে। লিঙ্গ-পীঠ খট্বাঙ্গের ন্যায় সূক্ষ্ম মধ্যভাগযুক্ত করে নির্মাণ করা উচিত; এমন লিঙ্গ-পীঠ মহাফল প্রদান করে।
Verse 7
प्रथमं मृच्छिलादिभ्यो लिगं लोहादिभिः कृतम् । येन लिंगं तेन पीठं स्थावरे हि विशिष्यते
প্রথমে লিঙ্গ মাটি, পাথর প্রভৃতি দ্বারা অথবা ধাতু প্রভৃতি দ্বারা নির্মিত হবে। যে দ্রব্যে লিঙ্গ হয়, স্থাবর প্রতিষ্ঠায় পীঠও সেই একই দ্রব্যের হওয়াই বিশেষভাবে বিধেয়।
Verse 8
लिंगं पीठं चरे त्वेकं लिंगं बाणकृतं विना । लिंगप्रमाणं कर्तृणां द्वादशांगुलमुत्तमम्
লিঙ্গ ও পীঠ একত্রে একখণ্ডে নির্মাণ করা উচিত; কেবল বাণশিলা-নির্মিত (স্বয়ংপ্রাপ্ত) লিঙ্গে ব্যতিক্রম। নির্মাতাদের জন্য লিঙ্গের শ্রেষ্ঠ মাপ দ্বাদশ অঙ্গুল।
Verse 9
न्यूनं चेत्फलमल्पं स्यादधिकं नैव दूष्यते । कर्तुरेकांगुलन्यूनं चरेपि च तथैव हि
যদি ঘাটতি হয় তবে ফল অল্প হয়; কিন্তু অতিরিক্ত হলে তা দোষ গণ্য নয়। তেমনি কর্তার নির্ধারিত মাপ থেকে এক অঙ্গুল কম হলেও ফল তদনুরূপ কমে যায়।
Verse 10
आदौ विमानं शिल्पेन कार्यं देवगणैर्युतम् । तत्र गर्भगृहे रम्ये दृढे दर्पणसंनिभे
প্রথমে শিল্পশাস্ত্র অনুযায়ী দেবগণসমেত অলংকৃত বিমান (মন্দিরশিখর) নির্মাণ করতে হবে; তার ভিতরে সুন্দর, দৃঢ় ও দর্পণসম দীপ্ত গর্ভগৃহে (শিবের) প্রতিষ্ঠা করতে হবে।
Verse 11
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायांएकदशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের বিদ্যেশ্বর-সংহিতায় একাদশ অধ্যায় সমাপ্ত।
Verse 12
मुक्ताप्रवालगोमेदवज्राणि नवरत्नकम् । मध्ये लिंगं महद्द्रव्यं निक्षिपेत्सहवैदिके
মুক্তা, প্রবাল, গোমেদ, বজ্র প্রভৃতি নবরত্ন বৈদিক বিধিসহ স্থাপন করবে; এবং তাদের মধ্যভাগে মহাদ্রব্য—শিবলিঙ্গ—প্রতিষ্ঠা করবে।
Verse 13
संपूज्य लिंगं सद्याद्यैः पंचस्थाने यथाक्रमम् । अग्नौ च हुत्वा बहुधा हविषास कलं च माम्
পাঁচ স্থানে যথাক্রমে সদ্যাদি পঞ্চোপচারে শিবলিঙ্গকে যথাবিধি পূজা করে, পরে পবিত্র অগ্নিতে ঘৃতাদি হবি দ্বারা বহু আহুতি দেবে—এইভাবে আমার কলারূপ পরমেশ্বরকে আরাধনা করবে।
Verse 14
अभ्यर्च्य गुरुमाचार्यमर्थैः कामैश्च बांधवम् । दद्यादैश्वर्यमर्थिभ्यो जडमप्यजडं तथा
যথোচিত সম্পদ ও সেবায় গুরু, আচার্য এবং স্বজনদের যথাবিধি পূজা-সম্মান করুক। পরে প্রার্থীদের ঐশ্বর্য দান করুক; এতে জড়ও অজড় (প্রবুদ্ধ) হয়।
Verse 15
स्थावरं जंगमं जीवं सर्वं संतोष्य यत्नतः । सुवर्णपूरिते श्वभ्रे नवरत्नैश्च पूरिते
স্থাবর ও জঙ্গম—সমস্ত জীবকে যত্নসহকারে সন্তুষ্ট করে, সোনায় পূর্ণ এবং নবরত্নে পরিপূর্ণ একটি গর্ত প্রস্তুত করুক।
Verse 16
सद्यादि ब्रह्म चोच्चार्य ध्यात्वा देवं परं शुभम् । उदीर्य च महामंत्रमओंकारं नादघोषितम्
‘সদ্যঃ…’ আদি ব্রহ্মমন্ত্র উচ্চারণ করে পরম শুভ দেবের ধ্যান করুক। তারপর নাদধ্বনিতে ঘোষিত ওঙ্কাররূপ মহামন্ত্র উচ্চারণ করুক।
Verse 17
लिंगं तत्र प्रतिष्ठाप्य लिगं पीठेन योजयेत् । लिंगं सपीठं निक्षिप्य नित्यलेपेन बंधयेत्
সেখানে লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে পীঠের সঙ্গে তাকে যুক্ত করতে হবে। লিঙ্গকে পীঠসহ স্থাপন করে নিত্য-লেপ (নির্ধারিত বন্ধন-লেপ) দ্বারা দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ করতে হবে।
Verse 18
एवं बेरं च संस्थाप्यं तत्रैव परमं शुभम् । पंचाक्षरेण बेरं तु उत्सवार्थं वहिस्तथा
এভাবে সেখানেই পরম মঙ্গলরূপে বের (শিবের অভিষিক্ত প্রতিমা) স্থাপন করতে হবে। তারপর উৎসব-আরাধনার জন্য পঞ্চাক্ষরী ‘নমঃ শিবায়’ জপ করতে করতে সেই বেরকে বাইরে বহন করাও উচিত।
Verse 19
बेरं गुरुभ्यो गृह्णीयात्साधुभिः पूजितं तु वा । एवं लिंगे च बेरे च पूजा शिवपदप्रदा
বেরা (পূজার জন্য প্রতিষ্ঠিত প্রতীক/মূর্তি) গুরুর কাছ থেকে গ্রহণ করা উচিত, অথবা সাধুজনের দ্বারা পূর্বে পূজিত বেরা গ্রহণ করা উচিত। এভাবে লিঙ্গ ও বেরা—উভয়ের পূজা শিবপদ (মুক্তি) প্রদান করে।
Verse 20
पुनश्च द्विविधं प्रोक्तं स्थावरं जंगमं तथा । स्थावरं लिंगमित्याहुस्तरुगुल्मादिकं तथा
আবার এটিকে দুই প্রকার বলা হয়েছে—স্থাবর ও জঙ্গম। স্থাবরকে ‘লিঙ্গ’ বলা হয়; যেমন বৃক্ষ, গুল্ম ইত্যাদি (যেখানে শিবের অধিষ্ঠান মেনে পূজা করা হয়)।
Verse 21
जंगमं लिंगमित्याहुः कृमिकीटादिकं तथा । स्थावरस्य च शुश्रूषा जंगमस्य च तर्पणम्
তাঁরা বলেন, ‘জঙ্গম লিঙ্গ’ হলো জীবসত্তা—কৃমি, কীট প্রভৃতিও। স্থাবর শিবলিঙ্গের সেবা এবং জঙ্গম জীবের তৃপ্তিদান—উভয়ই পূজারূপ।
Verse 22
तत्तत्सुखानुरागेण शिवपूजां विदुर्बुधाः । पीठमंबामयं सर्वं शिवलिंगं च चिन्मयम्
সেই পরম সুখের প্রতি প্রেমভক্তি নিয়ে জ্ঞানীরা শিবপূজাকে জানেন। তাঁরা সমগ্র পীঠকে অম্বাময় (দেবী-ব্যাপ্ত) এবং শিবলিঙ্গকে চিন্ময় (শুদ্ধ চৈতন্য) বলে বোঝেন।
Verse 23
यथा देवीमुमामंके धृत्वा तिष्ठति शंकरः । तथा लिंगमिदं पीठं धृत्वा तिष्ठति संततम्
যেমন শঙ্কর দেবী উমাকে কোলে ধারণ করে সদা বিরাজ করেন, তেমনই এই পবিত্র পীঠ এই লিঙ্গকে ধারণ করে নিরন্তর স্থিত থাকে।
Verse 24
एवं स्थाप्य महालिंगं पूजयेदुपचारकैः । नित्यपूजा यथा शक्तिध्वजादिकरणं तथा
এইভাবে মহালিঙ্গকে বিধিপূর্বক প্রতিষ্ঠা করে নির্ধারিত উপচারে পূজা করবে। নিজের সামর্থ্য ও শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী নিত্যপূজা করবে এবং শক্তিধ্বজ, পতাকা প্রভৃতির ব্যবস্থাও করবে।
Verse 25
इति संस्थापयेल्लिंगं साक्षाच्छिवपदप्रदम् । अथवा चरलिंगं तु षोडशैरुपचारकैः
এইভাবে সেই লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করবে, যা প্রত্যক্ষভাবে শিবপদ (মোক্ষ) প্রদান করে। অথবা চললিঙ্গকে ষোড়শ উপচারে পূজা করবে।
Verse 26
पूजयेच्च यथान्यायं क्रमाच्छिवपदप्रदम् । आवाहनं चासनं च अर्घ्यं पाद्यं तथैव च
শিবপদ প্রদানকারী এই পূজা বিধিমতে ক্রমান্বয়ে করবে—আবাহন, আসন, অর্ঘ্য এবং পাদ্য প্রভৃতি দিয়ে।
Verse 27
तदंगाचमनं चैव स्नानमभ्यंगपूर्वकम् । वस्त्रं गंधं तथा पुष्पं धूपं दीपं निवेदनम्
তারপর সেই অঙ্গগুলির আচমন করিয়ে তেল-মর্দন (অভ্যঙ্গ) পূর্বক স্নান করাবে। এরপর বস্ত্র, গন্ধ, পুষ্প, ধূপ, দীপ এবং নৈবেদ্য অর্পণ করবে।
Verse 28
नीराजनं च तांबूलं नमस्कारो विसर्जनम् । अथवाऽर्घ्यादिकं कृत्वा नैवेद्यां तं यथाविधि
তারপর নীরাজন করবে, তাম্বূল অর্পণ করবে, নমস্কার করবে এবং বিসর্জন করবে। অথবা অর্ঘ্য প্রভৃতি নিবেদন করে বিধিমতে তাঁকে নৈবেদ্য অর্পণ করবে।
Verse 29
अथाभिषेकं नैवेद्यं नमस्कारं च तर्पणम् । यथाशक्ति सदाकुर्यात्क्रमाच्छिवपदप्रदम्
এরপর সাধ্য অনুযায়ী সর্বদা ক্রমানুসারে অভিষেক, নৈবেদ্য, নমস্কার ও তर्पণ করা উচিত—এগুলি যথাক্রমে সম্পন্ন হলে শিবপদ প্রদান করে।
Verse 30
अथवा मानुषे लिंगेप्यार्षे दैवे स्वयंभुवि । स्थापितेऽपूर्वके लिंगे सोपचारं यथा तथा
অথবা লিঙ্গ মানবনির্মিত হোক, ঋষি-প্রতিষ্ঠিত হোক, দৈব হোক বা স্বয়ম্ভূ—এমন অপূর্ব (নবপ্রতিষ্ঠিত) লিঙ্গ স্থাপিত হলে বিধিমতো উপচারে সহ পূজা করা উচিত।
Verse 31
पूजोपकरणे दत्ते यत्किंचित्फलमश्नुते । प्रदक्षिणानमस्कारैः क्रमाच्छिवपदप्रदम्
পূজার উপকরণ থেকে সামান্য কিছু দান করলেও মানুষ কিছু না কিছু ফল ভোগ করে। প্রদক্ষিণা ও নমস্কারের দ্বারা সেই পুণ্য ক্রমে শিবপদ প্রদানকারী হয়।
Verse 32
लिंगं दर्शनमात्रं वा नियमेन शिवप्रदम् । मृत्पिष्टगोशकृत्पुष्पैः करवीरेण वा फलैः
শিবলিঙ্গের কেবল দর্শনও যদি বিধি-নিয়ম মেনে করা হয়, তবে তা শিবপ্রাপ্তি ও অনুগ্রহ দান করে। মাটির লিঙ্গ, গোবরের তৈরি পুষ্প, করবীর ফুল বা ফল দিয়ে করা পূজাও শিবকৃপা লাভের উপায়।
Verse 33
गुडेन नवनीतेन भस्मनान्नैर्यथारुचि । लिंगं यत्नेन कृत्वांते यजेत्तदनुसारतः
গুড়, নবনীৎ (মাখন), ভস্ম বা অন্ন—নিজের রুচি অনুযায়ী—এগুলি দিয়ে যত্ন করে লিঙ্গ নির্মাণ করে, সেই দ্ৰব্য ও বিধি অনুসারে তার পূজা করা উচিত।
Verse 34
अंगुष्ठादावपि तथा पूजामिच्छंति केचन । लिंगकर्मणि सर्वत्र निषेधोस्ति न कर्हिचित्
কিছু ভক্ত অঙ্গুষ্ঠ প্রভৃতি আঙুল থেকে আরম্ভ করেও পূজা করতে চান। শিবলিঙ্গ-সম্পর্কিত সকল কর্মে কোথাও, কোনো কালে নিষেধ নেই—এ পূজা সর্বদাই অনুমোদিত।
Verse 35
सर्वत्र फलदाता हि प्रयासानुगुणं शिवः । अथवा लिंगदानं वा लिंगमौल्यमथापि वा
সর্বত্র শিবই সাধনার প্রচেষ্টার অনুপাতে ফল দান করেন। অতএব লিঙ্গদান হোক বা লিঙ্গের মূল্য অর্পণ—উভয়ই পুণ্যদায়ক।
Verse 36
श्रद्धया शिवभक्ताय दत्तं शिवपदप्रदम् । अथवा प्रणवं नित्यं जपेद्दशसहस्रकम्
শ্রদ্ধায় শিবভক্তকে যা দান করা হয়, তা শিবপদ (মুক্তি) প্রদান করে। অথবা নিত্য প্রণব ‘ওঁ’ দশ সহস্র বার জপ করা উচিত।
Verse 37
संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । जपकाले मकारांतं मनःशुद्धिकरं भजेत्
প্রভাত ও সায়ং সন্ধিক্ষণে সহস্র জপ শিবপদদায়ক বলে জানিবে। জপকালে ‘ম’কারান্ত মন্ত্র—‘নমঃ শিবায়’—ভজনা করিবে; ইহা মনকে শুদ্ধ করে।
Verse 38
समाधौ मानसं प्रोक्तमुपांशु सार्वकालिकम् । समानप्रणवं चेमं बिंदुनादयुतं विदुः
সমাধিতে মানস জপই বিধেয় বলা হয়েছে; উপাংশু (ফিসফিসে) জপ সর্বকালে উপযুক্ত। এই জপকে একই প্রণব ‘ওঁ’-এর সঙ্গে যুক্ত, এবং বিন্দু-নাদসমন্বিত বলে জানো।
Verse 39
अथ पंचाक्षरं नित्यं जपेदयुतमादरात् । संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम्
অতএব পঞ্চাক্ষর মন্ত্রটি নিত্য ভক্তিভরে জপ করো—দশ হাজারবার; অথবা প্রভাত ও সায়ং সন্ধিক্ষণে এক হাজারবার। এ সাধনা শিবপদ প্রদানকারী।
Verse 40
प्रणवेनादिसंयुक्तं ब्राह्मणानां विशिष्यते । दीक्षायुक्तं गुरोर्ग्राह्यं मंत्रं ह्यथ फलाप्तये
প্রণব (ওঁ) দ্বারা আদিসংযুক্ত মন্ত্র ব্রাহ্মণদের জন্য বিশেষভাবে বিধেয়। আর যথার্থ ফললাভের জন্য দীক্ষাসহ সেই মন্ত্র গুরুর নিকট থেকেই গ্রহণীয়।
Verse 41
कुंभस्नानं मंत्रदीक्षां मातृकान्यासमेव च । ब्राह्मणः सत्यपूतात्मा गुरुर्ज्ञानी विशिष्यते
যিনি কুম্ভস্নান সম্পন্ন করেছেন, মন্ত্রদীক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং মাতৃকা-ন্যাস অনুশীলন করেছেন—সত্যে পবিত্র অন্তঃকরণসম্পন্ন সেই ব্রাহ্মণই গুরু, জ্ঞানী রূপে বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ হন।
Verse 42
द्विजानां च नमःपूर्वमन्येषां च नमोन्तकम् । स्त्रीणां च क्वचिदिच्छंति नमो तं च यथाविधि
দ্বিজদের ক্ষেত্রে ‘নমঃ’ আগে রেখে প্রণাম উচ্চারণ করতে হয়; অন্যদের ক্ষেত্রে ‘নমো’ শেষে থাকে। আর কোথাও কোথাও নারীরাও সেই সম্মানসূচক ‘নমো’ কামনা করেন—অতএব বিধিমতোই তা নিবেদন করো।
Verse 43
विप्रस्त्रीणां नमः पूर्वमिदमिच्छंति केचन । पंचकोटिजपं कृत्वा सदा शिवसमो भवेत्
কেউ কেউ প্রথমে এই প্রণাম কামনা করে—“ব্রাহ্মণ-পত্নীদের নমস্কার।” পাঁচ কোটি জপ সম্পন্ন করলে সাধক সদা শিবসম হন।
Verse 44
एकद्वित्रिचतुःकोट्याब्रह्मादीनां पदं व्रजेत् । जपेदक्षरलक्षंवा अक्षराणां पृथक्पृथक्
এক, দুই, তিন বা চার কোটি জপ করলে মানুষ ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাদের পদ লাভ করে। অথবা প্রতিটি অক্ষরের পৃথকভাবে এক লক্ষ জপ করা উচিত।
Verse 45
अथवाक्षरलक्षं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । सहस्रं तु सहस्राणां सहस्रेण दिनेन हि
অথবা এক লক্ষ জপ শিবপদ প্রদানকারী বলে জানবে। প্রতিদিন এক হাজার জপ করলে এক হাজার দিনে এই সংখ্যা পূর্ণ হয়।
Verse 46
जपेन्मंत्रादिष्टसिद्धिर्नित्यं ब्राह्मणभोजनात् । अष्टोत्तरसहस्रं वै गायत्रीं प्रातरेव हि
মন্ত্রে নির্দিষ্ট সিদ্ধি লাভের জন্য নিত্য জপ করা উচিত এবং নিয়মিত ব্রাহ্মণভোজন করানো উচিত। বিশেষত প্রাতে গায়ত্রী এক হাজার আট বার জপ করুক।
Verse 47
ब्राह्मणस्तु जपेन्नित्यं क्रमाच्छिवपदप्रदान् । वेदमंत्रांस्तु सूक्तानि जपेन्नियममास्थितः
কিন্তু ব্রাহ্মণ প্রতিদিন ক্রমানুসারে শিবপদ প্রদানকারী শিবমন্ত্রগুলির জপ করবে; এবং নিয়মাচরণে প্রতিষ্ঠিত হয়ে বৈদিক মন্ত্র ও সূক্তও জপ করবে।
Verse 48
एकं दशार्णं मंत्रं च शतोनं च तदूर्ध्वकम् । अयुतं च सहस्रं च शतमेकं विना भवेत्
দশাক্ষর মন্ত্রের জন্য জপসংখ্যা একশো এবং তার ঊর্ধ্বে নির্ধারিত হোক; আবার দশ হাজার, এক হাজার, বা একশো একও বিধেয়—পূর্ণ নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়া জপ হবে না।
Verse 49
वेदपारायणं चैव ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । अन्यान्बहुतरान्मंत्राञ्जपेदक्षरलक्षतः
বেদপাঠকে শিবপদ-প্রদায়ক বলে জানা উচিত। আর বহু অন্যান্য মন্ত্রও জপ করবে—লক্ষ অক্ষরের পরিমাণে।
Verse 50
एकाक्षरांस्तथा मंत्राञ्जपेदक्षरकोटितः । ततः परं जपेच्चैव सहस्रं भक्तिपूर्वकम्
একাক্ষরী (বীজ) মন্ত্র ও অন্যান্য মন্ত্র কোটি অক্ষর পর্যন্ত জপ করবে। তারপর ভক্তিপূর্বক আরও এক হাজার বার জপ করবে।
Verse 51
एवं कुर्याद्यथाशक्ति क्रमाच्छिव पदं लभेत् । नित्यं रुचिकरं त्वेकं मंत्रमामरणांतिकम्
এইভাবে সাধ্য অনুযায়ী আচরণ করলে ক্রমে শিবপদ লাভ হয়। তাই প্রতিদিন হৃদয়প্রিয় একটি মন্ত্র গ্রহণ করে, জীবনান্ত পর্যন্ত অবিচল জপ করা উচিত।
Verse 52
जपेत्सहस्रमोमिति सर्वाभीष्टं शिवाज्ञया । पुष्पारामादिकं वापि तथा संमार्जनादिकम्
শিবের আজ্ঞায় ‘ওঁ’ সহস্রবার জপ করলে সকল অভীষ্ট সিদ্ধ হয়। পুষ্প-উদ্যানের সেবা এবং মন্দির-স্থান ঝাড়ু দেওয়া, পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা প্রভৃতি কর্মও করা উচিত।
Verse 53
शिवाय शिवकार्याथे कृत्वा शिवपदं लभेत् । शिवक्षेत्रे तथा वासं नित्यं कुर्याच्च भक्तितः
শিবের জন্য শিবকার্য সম্পাদন করলে শিবপদ লাভ হয়। আর ভক্তিভরে শিবক্ষেত্রে নিত্য বাস করা উচিত।
Verse 54
जडानामजडानां च सर्वेषां भुक्तिमुक्तिदम् । तस्माद्वासं शिवक्षेत्रे कुर्यदामरणं बुधः
মূঢ় ও প্রজ্ঞাবান—সকলেরই জন্য সেই শিবক্ষেত্র ভুক্তি ও মুক্তি প্রদানকারী। অতএব জ্ঞানী ব্যক্তি মৃত্যুপৰ্যন্ত শিবক্ষেত্রে বাস করুক।
Verse 55
लिंगाद्धस्तशतं पुण्यं क्षेत्रे मानुषके विदुः । सहस्रारत्निमात्रं तु पुण्यक्षेत्रे तथार्षके
মানুষ-প্রতিষ্ঠিত ক্ষেত্রে শিবলিঙ্গ থেকে একশো হস্ত পর্যন্ত স্থানকে পুণ্যকর বলা হয়; কিন্তু ঋষিসংস্কৃত পুণ্যক্ষেত্রে সেই পরিসর সহস্র আরত্নি পর্যন্ত।
Verse 56
दैवलिंगे तथा ज्ञेयं सहस्रारत्निमानतः । धनुष्प्रमाणसाहस्रं पुण्यं क्षेत्रे स्वयं भुवि
দৈবলিঙ্গের ক্ষেত্রেও তার পরিসর সহস্র আরত্নি পর্যন্ত জ্ঞেয়। আর ভূতলে স্বয়ং তার উপস্থিতিতে চারিদিকে সহস্র ধনু-প্রমাণ পর্যন্ত ক্ষেত্র পুণ্যকর হয়।
Verse 57
पुण्यक्षेत्रे स्थिता वापी कूपाद्यं पुष्कराणि च । शिवगंगेति विज्ञेयं शिवस्य वचनं यथा
পুণ্যক্ষেত্রে অবস্থিত বাওলি, কূপ প্রভৃতি ও অন্যান্য জলাশয়—শিবের বচন অনুসারে ‘শিবগঙ্গা’ বলেই জ্ঞেয়।
Verse 58
तत्र स्नात्वा तथा दत्त्वा जपित्वा हि शिवं व्रजेत् । शिवक्षेत्रं समाश्रित्य वसेदामरणं तथा
সেখানে স্নান করে, বিধিপূর্বক দান দিয়ে এবং জপ সম্পন্ন করে ভক্ত যেন নিশ্চয়ই শিবের শরণে গমন করে। শিবক্ষেত্রের আশ্রয় গ্রহণ করে সে সেখানে বাস করুক—মৃত্যুর অতীত অমৃতত্ব লাভ করুক।
Verse 59
दाहं दशाहं मास्यं वा सपिंडीकरणं तु वा । आब्दिकं वा शिवक्षेत्रे क्षेत्रे पिंडमथापि वा
দাহকর্ম, দশাহ, মাসিক ক্রিয়া, সপিণ্ডীকরণ বা বার্ষিক শ্রাদ্ধ—এসব যদি শিবক্ষেত্রে সম্পন্ন হয়, তবে সেখানে প্রদত্ত পিণ্ডও ফলপ্রদ হয়।
Verse 60
सर्वपाप विनिर्मुक्तः सद्यः शिवपदं लभेत् । अथवा सप्तरात्रं वा वसेद्वा पंचरात्रकम्
সর্বপাপমুক্ত হয়ে সে তৎক্ষণাৎ শিবপদ লাভ করে; অথবা সেখানে সাত রাত্রি, কিংবা অন্তত পাঁচ রাত্রি বাস করা উচিত।
Verse 61
त्रिरात्रमेकरात्रं वा क्रमाच्छिवपदं लभेत् । स्ववर्णानुगुणं लोके स्वाचारात्प्राप्नुते नरः
তিন রাত্রি—অথবা এক রাত্রি—অনুষ্ঠান করলেও ক্রমে শিবপদ লাভ হয়। এই জগতে মানুষ নিজের বর্ণানুযায়ী ফল যথাযথ আচার-নিয়মে অর্জন করে।
Verse 62
वर्णोद्धारेण भक्त्या च तत्फलातिशयं नरः । सर्वं कृतं कामनया सद्यः फलमवाप्नुयात्
ভক্তিসহ বর্ণোদ্ধার করলে মানুষ তার ফলের উৎকর্ষ লাভ করে। আর প্রিয় কামনা নিয়ে যা কিছু করা হয়, তার ফল তৎক্ষণাৎ প্রাপ্ত হয়।
Verse 63
सर्वं कृतमकामेन साक्षाच्छिवपदप्रदम् । प्रातर्मध्याह्नसायाह्नमहस्त्रिष्वेकतः क्रमात्
এ সবই যদি নিষ্কামভাবে করা হয়, তবে তা প্রত্যক্ষভাবে শিবপদ প্রদান করে। প্রাতঃ, মধ্যাহ্ন ও সায়াহ্ন—এই তিন পবিত্র সময়ে ক্রমানুসারে, প্রতিবার পূর্ণ আচাররূপে পালনীয়।
Verse 64
प्रातर्विधिकरं ज्ञेयं मध्याह्नं कामिकं तथा । सायाह्नं शांतिकं ज्ञेयं रात्रावपि तथैव हि
প্রাতঃকালের পূজা বিধি-রক্ষাকারী বলে জেনো; মধ্যাহ্নের পূজা কামনা-সিদ্ধিদায়িনী। সায়াহ্নের পূজা শান্তিদায়িনী, আর রাত্রিকালেও পূজা তদ্রূপ শমনকারী।
Verse 65
कालो निशीथो वै प्रोक्तोमध्ययामद्वयं निशि । शिवपूजा विशेषेण तत्कालेऽभीष्टसिद्धिदा
‘নিশীথ’ নামে যে কাল বলা হয়, তা রাত্রির মধ্যের দুই প্রহর। সেই সময় বিশেষভাবে ভগবান শিবের পূজা করলে ইষ্টসিদ্ধি লাভ হয়।
Verse 66
एवं ज्ञात्वा नरः कुर्वन्यथोक्तफलभाग्भवेत् । कलौ युगे विशेषेण फलसिद्धिस्तु कर्मणा
এভাবে জেনে যে ব্যক্তি বিধানমতো আচরণ করে, সে উক্ত ফলের অধিকারী হয়। বিশেষত কলিযুগে শাস্ত্রানুসারে কর্ম করলেই ফলসিদ্ধি হয়।
Verse 67
उक्तेन केनचिद्वापि अधिकारविभेदतः । सद्वृत्तिः पापभीरुश्चेत्ततत्फलमवाप्नुयात्
এ কথা যে-ই বলুক, সাধকদের অধিকারের ভেদ অনুসারে তা সত্য। যে সদাচারী এবং পাপভীরু, সে তদনুযায়ী ফল লাভ করে।
Verse 68
ऋषय ऊचुः । अथ क्षेत्राणि पुण्यानि समासात्कथयस्व नः । सर्वाः स्त्रियश्च पुरुषा यान्याश्रित्य पदं लभेत्
ঋষিগণ বললেন— এখন আমাদের সংক্ষেপে সেই পুণ্য তীর্থক্ষেত্রগুলির কথা বলুন, যাদের আশ্রয় নিলে সকল নারী ও পুরুষ পরম পদ লাভ করতে পারে।
Verse 69
सूत योगिवरश्रेष्ठ शिवक्षेत्रागमांस्तथा । सूत उवाच । शृणुत श्रद्धया सर्वक्षेत्राणि च तदागमान्
সূত বললেন—হে যোগিবরশ্রেষ্ঠ, শ্রদ্ধাসহকারে সকল শিবক্ষেত্র এবং সেই ক্ষেত্রসম্বন্ধীয় আগমসমূহ শ্রবণ করুন।
Frequently Asked Questions
Rather than a mythic episode, the chapter presents a theological-ritual argument: Śiva’s worship becomes reliably efficacious when the liṅga is installed and maintained according to śāstric parameters (deśa–kāla suitability, lakṣaṇa, and pramāṇa), converting metaphysical doctrine into verifiable liturgical procedure.
The liṅga–pīṭha ensemble functions as a symbolic and operative axis: the liṅga signifies Śiva’s transcendent presence while the pīṭha stabilizes that presence in the world of form; measurements, shapes (maṇḍala/caturasra/trikoṇa), and sanctum construction encode the principle that cosmic order (ṛta) must be mirrored in ritual geometry for grace and ‘phala’ to manifest.
The emphasis is on Śiva as present through the installed liṅga (a non-anthropomorphic manifestation suited to continuous worship), with no single anthropomorphic form of Śiva or a distinct form of Gaurī foregrounded in the sampled discourse; the chapter’s focus is procedural consecration rather than icon-specific mythology.