पञ्चकृत्यलक्षणनिर्णयः (Definition of Śiva’s Five Cosmic Acts—Pañcakṛtya)
এই অধ্যায়ে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু শিবের পঞ্চকৃত্যের স্পষ্ট লক্ষণ জানতে চান। শিব গূঢ়ভাবে বলেন—সৃষ্টি, স্থিতি, সংহার, তিরোভাব ও অনুগ্রহ; সৃষ্টি সংসার-বিস্তারের আরম্ভ, স্থিতি তার প্রতিষ্ঠা, সংহার তার সংকোচন/প্রত্যাহার, তিরোভাব আচ্ছাদন-রূপ গোপনতা, আর অনুগ্রহই মোক্ষ। পরে এই কৃত্যগুলিকে পঞ্চভূত (পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, আকাশ)-এর সঙ্গে মিলিয়ে বিশ্ব-যজ্ঞীয় সামঞ্জস্য দেখানো হয়। শেষে শিবের পঞ্চমুখকে এই পাঁচ কৃত্যের বাহক বলে স্থাপন করে, তপস্যাদ্বারা দায়িত্ব-বণ্টনের ইঙ্গিত থাকলেও শিবকেই পরম উৎস বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मविष्णू ऊचतुः । सर्गादिपंचकृत्यस्य लक्षणं ब्रूहि नौ प्रभो । शिव उवाच । मत्कृत्यबोधनं गुह्यं कृपया प्रब्रवीमि वाम्
ব্রহ্মা ও বিষ্ণু বলিলেন—“হে প্রভো! সৃষ্ট্যাদি পঞ্চকৃত্যের লক্ষণ আমাদের বলুন।” শিব বলিলেন—“করুণাবশে তোমাদের উভয়কে আমার দিব্য কৃত্যের এই গুহ্য বোধ বলিতেছি।”
Verse 2
सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः । पंचैव मे जगत्कृत्यं नित्यसिद्धमजाच्युतौ
সৃষ্টি, স্থিতি, সংহার, তিরোভাব (আবরণ) এবং অনুগ্রহ—এই পাঁচই জগতের প্রতি আমার কৃত্য; আমি অজ ও অচ্যুত, নিত্যই ইহা সিদ্ধ করি।
Verse 3
सर्गः संसारसंरंभस्तत्प्रतिष्ठा स्थितिर्मता । संहारो मर्दनं तस्य तिरोभावस्तदुत्क्रमः
সর্গ হলো সংসারের প্রকাশ; তার প্রতিষ্ঠাই স্থিতি (পালন) বলে মানা হয়। সংহার সেই প্রকাশিত জগতের মর্দন/সংকোচ, আর তিরোভাব হলো তার আচ্ছাদন—প্রকাশ থেকে অন্তর্হিত হওয়া।
Verse 4
तन्मोक्षोऽनुग्रहस्तन्मे कृत्यमेवं हि पंचकम् । कृत्यमेतद्वहत्यन्यस्तूष्णीं गोपुरबिंबवत्
সেই (শেষ) কর্মই মোক্ষ—আমার অনুগ্রহ। এভাবেই আমার পঞ্চকৃত্য সম্পূর্ণ। অন্য শক্তি গোপুরের প্রতিবিম্বের মতো নীরবে কেবল তা বহন করে, নিজে কর্তা নয়।
Verse 5
सर्गादि यच्चतुष्कृत्यं संसारपरिजृंभणम् । पंचमं मुक्तिहेतुर्वै नित्यं मयि च सुस्थिरम्
সৃষ্টি প্রভৃতি যে চতুর্বিধ কর্ম, যার দ্বারা সংসারের বিস্তার ঘটে, তা বলা হয়েছে; আর পঞ্চমটি নিঃসন্দেহে মুক্তির কারণ—আমাতে নিত্য সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকা।
Verse 6
तदिदं पंचभूतेषु दृश्यते मामकैर्जनैः । सृष्टिर्भूमौ स्थितिस्तोये संहारः पावके तथा
এই তত্ত্ব আমার ভক্তেরা পঞ্চ মহাভূতে প্রত্যক্ষ করে—পৃথিবীতে সৃষ্টি, জলে স্থিতি (পালন), এবং অগ্নিতে সংহার।
Verse 7
तिरोभावोऽनिले तद्वदनुग्रह इहाम्बरे । सृज्यते धरया सर्वमद्भिः सर्वं प्रवर्द्धते
বায়ুতে তিরোভাব-শক্তি (আবরণ) দেখা যায়; তেমনি আকাশে অনুগ্রহ-শক্তি (কৃপা) প্রকাশিত। পৃথিবী দ্বারা সবকিছু সৃষ্টি হয়, আর জল দ্বারা সবকিছু পুষ্ট হয়ে বিকশিত হয়।
Verse 8
अर्द्यते तेजसा सर्वं वायुना चापनीयते । व्योम्नानुगृह्यते सर्वं ज्ञेयमेवं हि सूरिभिः
অগ্নির তেজে সকলই উত্তপ্ত ও পরিপক্ব হয়; বায়ুতে সকলই বহমান ও গতিশীল হয়; আর আকাশ সকলকে আশ্রয় দিয়ে ধারণ করে—এভাবেই জ্ঞানীরা বোঝেন।
Verse 9
पंचकृत्यमिदं वोढुं ममास्ति मुखपंचकम् । चतुर्दिक्षु चतुर्वक्त्रं तन्मध्ये पंचमं मुखम्
এই পঞ্চকৃত্য ধারণ করতে আমার পাঁচ মুখ আছে। চার মুখ চার দিকের দিকে, আর তাদের মধ্যস্থলে পঞ্চম মুখ বিরাজমান।
Verse 10
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां दशमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের বিদ্যেশ্বরসংহিতায় দশম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 11
तथा रुद्र महेशाभ्यामन्यत्कृत्यद्वयं परम् । अनुग्रहाख्यं केनापि लब्धुं नैव हि शक्यते
তদ্রূপ রুদ্র ও মহেশ ব্যতীত আর কেউই ‘অনুগ্রহ’ নামে খ্যাত সেই পরম দ্বিবিধ দিব্য কার্য লাভ করতে সক্ষম নয়।
Verse 12
तत्सर्वं पौर्विकं कर्म युवाभ्यां कालविस्मृतम् । न तद्रुद्र महेशाभ्यां विस्मृतं कर्म तादृशम्
সেই সকল প্রাচীন কর্ম তোমাদের দুজনের কাছে কালের প্রবাহে বিস্মৃত হয়েছে; কিন্তু রুদ্র ও মহেশের কাছে তেমন কোনো কর্ম কখনও বিস্মৃত হয় না।
Verse 13
रूपे वेशे च कृत्ये च वाहने चासने तथा । आयुधादौ च मत्साम्यमस्माभिस्तत्कृते कृतम्
রূপে, বেশে, কর্মে, বাহনে ও আসনে, এবং অস্ত্রাদি সকল ক্ষেত্রেও—তাঁর কল্যাণার্থে আমরা আমারই সদৃশ এক সাম্য নির্মাণ করেছি।
Verse 14
मद्ध्यानविरहाद्वत्सौ मौढ्यं वामेवमागतम् । मज्ज्ञाने सति नैवं स्यान्मानं रूपे महेशवत्
হে বৎসগণ, আমার ধ্যান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণেই তোমাদের মধ্যে এই মোহ এসেছে। যদি আমার সত্য জ্ঞান উপস্থিত থাকত, তবে রূপ নিয়ে এমন অহংকার হতো না—যেন নিজেই মহেশ্বর।
Verse 15
तस्मान्मज्ज्ञानसिद्ध्यर्थं मंत्रमओंकारनामकम् । इतः परं प्रजपतं मामकं मानभंजनम्
অতএব আমার জ্ঞানসিদ্ধির জন্য এখন থেকে ‘ওঁকার’ নামক মন্ত্র—যা আমারই মন্ত্র—জপ করো; এটি অহংকার ভেঙে দেয়।
Verse 16
उपादिशं निजं मंत्रमओंकारमुरुमंगलम् । ओंकारो मन्मुखाज्जज्ञे प्रथमं मत्प्रबोधकः
আমি তাঁকে আমার নিজ মন্ত্র—পরম মঙ্গলময় ওঁকার—উপদেশ দিলাম। সেই ওঁকার আমার মুখ থেকে সর্বপ্রথম জন্ম নিল, আমার তত্ত্বজ্ঞান জাগানোর আদ্য প্রেরক।
Verse 17
वाचकोऽयमहं वाच्यो मंत्रोऽयं हि मदात्मकः । तदनुस्मरणं नित्यं ममानुस्मरणं भवेत्
আমি নিজেই জপকারী, আমিই জপ্য (বাচ্য) সত্তা; এই মন্ত্র সত্যই আমারই স্বরূপময়। অতএব এর নিত্য স্মরণই প্রকৃতপক্ষে আমার স্মরণ হয়ে ওঠে।
Verse 18
अकार उत्तरात्पूर्वमुकारः पश्चिमाननात् । मकारो दक्षिणमुखाद्बिंदुः प्राण्मुखतस्तथा
‘অ’ অক্ষর উত্তর দিক থেকে পূর্বাভিমুখে ধ্যানীয়; ‘উ’ পশ্চিমমুখ থেকে; ‘ম’ দক্ষিণমুখ থেকে; এবং বিন্দু (ওঁ-এর নাসিক্য) পূর্বমুখ থেকে। এভাবে লিঙ্গের দিক-মুখসমূহে প্রণব ধ্যান করতে হয়।
Verse 19
नादो मध्यमुखादेवं पंचधाऽसौ विजृंभितः । एकीभूतः पुनस्तद्वदोमित्येकाक्षरो भवेत्
মধ্য মুখ থেকে উৎপন্ন সেই নাদ পাঁচভাবে বিস্তার লাভ করে। পরে যখন তা আবার একীভূত হয়, তখন তা ‘ওঁ’ নামক এক অক্ষর, অবিনশ্বর হয়ে ওঠে।
Verse 20
नामरूपात्मकं सर्वं वेदभूतकुलद्वयम् । व्याप्तमेतेन मंत्रेण शिवशक्त्योश्च बोधकः
নাম-রূপময় সমগ্র জগৎ—বেদরূপ দুই কুল (শব্দ ও অর্থ) সহ—এই মন্ত্রে পরিব্যাপ্ত; আর এই মন্ত্র শিব-শক্তির বোধক।
Verse 21
अस्मात्पंचाक्षरं जज्ञे बोधकं सकलस्यतत् । आकारादिक्रमेणैव नकारादियथाक्रमम्
এ থেকেই পঞ্চাক্ষরী মন্ত্রের উদ্ভব, যা সকল তত্ত্বের বোধ দান করে। একে যথাযথ ক্রমে বুঝতে হবে—প্রথমে ‘আ’ থেকে, তারপর মন্ত্রাক্ষরের ধারায় ‘ন’ থেকে ক্রমানুসারে।
Verse 22
अस्मात्पंचाक्षराज्जाता मातृकाः पंचभेदतः । तस्माच्छिरश्चतुर्वक्त्रात्त्रिपाद्गाय त्रिरेव हि
এই পঞ্চাক্ষরী থেকে পাঁচ ভেদে মাতৃকা-বর্ণসমূহ উৎপন্ন হয়। সেই একই পবিত্র উৎস থেকে চতুর্মুখ ব্রহ্মার দ্বারা প্রবাহিত ত্রিপদা গায়ত্রীও জন্মেছে—তিন পাদবিশিষ্টই।
Verse 23
वेदः सर्वस्ततो जज्ञे ततो वै मंत्रकोटयः । तत्तन्मंत्रेण तत्सिद्धिः सर्वसिद्धिरितो भवेत्
তাঁহা থেকেই সমগ্র বেদ জন্মেছে, এবং সেখান থেকেই কোটি কোটি মন্ত্র উদ্ভূত হয়েছে। যে যে মন্ত্রে যে সিদ্ধি, তা সেই মন্ত্রেই সম্পন্ন হয়; এই সাধনা থেকে সর্বসিদ্ধি সম্ভব।
Verse 24
अनेन मंत्रकंदेन भोगो मोक्षश्च सिद्ध्यति । सकला मंत्रराजानः साक्षाद्भोगप्रदाः शुभाः
এই মন্ত্র-কন্দ (মন্ত্রের মূল) দ্বারা ভোগ ও মোক্ষ—উভয়ই সিদ্ধ হয়। সকল মন্ত্ররাজ মঙ্গলময় এবং প্রত্যক্ষভাবে ভোগ প্রদানকারী।
Verse 25
नंदिकेश्वर उवाच । पुनस्तयोस्तत्र तिरः पटं गुरुः प्रकल्प्य मंत्रं च समादिशत्परम् । निधाय तच्छीर्ष्णि करांबुजं शनैरुदण्मुखं संस्थितयोः सहांबिकः
নন্দিকেশ্বর বললেন—পুনরায় গুরু তাঁদের দুজনের মাঝে তিরঃপট (পর্দা) স্থাপন করে পরম মন্ত্র উপদেশ দিলেন। তাঁদের শিরে ধীরে ধীরে নিজের পদ্মহস্ত রেখে, অম্বিকাসহ তাঁদের উত্তরমুখী করে দাঁড় করালেন।
Verse 26
त्रिरुच्चार्याग्रहीन्मंत्रं यंत्रतंत्रोक्तिपूर्वकम् । शिष्यौ च तौ दक्षिणायामात्मानं च समर्पयत्
মন্ত্রটি তিনবার উচ্চারণ করে, যন্ত্র-তন্ত্রের বিধান অনুসারে তিনি তা যথাবিধি গ্রহণ করালেন। তারপর সেই দুই শিষ্যকে নিজের ডানদিকে রেখে, তিনি আত্মসমর্পণও করলেন।
Verse 27
प्रबद्धहस्तौ किल तौ तदंतिके तमेव देवं जगतुर्जगद्गुरुम्
তাঁরা দু’জন করজোড়ে ভক্তিভরে তাঁর নিকটে গিয়ে সেই একমাত্র দেবকে—জগতের ঈশ্বর, বিশ্বগুরুকে—প্রণাম করলেন।
Verse 28
ब्रह्माच्युतावूचतुः । नमो निष्कलरूपाय नमो निष्कलतेजसे । नमः सकलनाथाय नमस्ते सकलात्मने
ব্রহ্মা ও অচ্যুত বললেন—নিষ্কল-রূপ আপনাকে নমস্কার, নিষ্কল-তেজ আপনাকে নমস্কার। সকলের নাথ আপনাকে নমস্কার, হে সকলের অন্তরাত্মা, আপনাকে নমস্কার।
Verse 29
नमः प्रणववाच्याय नमः प्रणवलिंगिने । नमः सृष्ट्यादिकर्त्रे च नमः पंचमुखायते
প্রণব (ॐ) দ্বারা বাচ্য প্রভুকে নমস্কার; প্রণব-লিঙ্গস্বরূপকে নমস্কার। সৃষ্ট্যাদি কর্তা প্রভুকে নমস্কার; হে পঞ্চমুখ, আপনাকে নমস্কার।
Verse 30
पंचब्रह्मस्वरूपाय पंच कृत्यायते नमः । आत्मने ब्रह्मणे तुभ्यमनंतगुणशक्तये
পঞ্চব্রহ্মস্বরূপ ও পঞ্চকৃত্যের অধিষ্ঠাতা আপনাকে নমস্কার। হে পরমাত্মা, হে পরব্রহ্ম, অনন্ত গুণ-শক্তিসম্পন্ন আপনাকে নমস্কার।
Verse 31
सकलाकलरूपाय शंभवे गुरवे नमः । इति स्तुत्वा गुरुं पद्यैर्ब्रह्मा विष्णुश्च नेमतुः
সকল ও নিষ্কল—উভয় রূপধারী গুরু-স্বরূপ শম্ভুকে নমস্কার। এইভাবে পদ্যে গুরুস্তব করে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু প্রণাম করলেন।
Verse 32
ईश्वर उवाच । वत्सकौ सर्वतत्त्वं च कथितं दर्शितं च वाम् । जपतं प्रणवं मंत्रं देवीदिष्टं मदात्मकम्
ঈশ্বর বললেন—হে প্রিয় পুত্রদ্বয়, আমি তোমাদের কাছে সমগ্র তত্ত্ব বলেছি এবং দেখিয়েছিও। এখন দেবী-নির্দেশিত, আমারই স্বরূপ ‘প্রণব’ মন্ত্র ‘ওঁ’ জপ করো।
Verse 33
ज्ञानं च सुस्थिरं भाग्यं सर्वं भवति शाश्वतम् । आद्रा र्यां च चतुर्दश्यां तज्जाप्यं त्वक्षयं भवेत्
জ্ঞান এবং সুদৃঢ় সৌভাগ্য—সবই স্থায়ী হয়। আর আর্দ্রা নক্ষত্রযুক্ত চতুর্দশীতে সেই মন্ত্রের জপ করলে তার পুণ্য অক্ষয় হয়।
Verse 34
सूर्यगत्या महाद्रा र्यामेकं कोटिगुणं भवेत् । मृगशीर्षांतिमो भागः पुनर्वस्वादिमस्तथा
সূর্যের গতিমাপে মহৎ কালবিভাগ-ক্রমে একক পরিমাণ কোটি গুণে বৃদ্ধি পায়। মৃগশীর্ষের অন্তিম অংশ বলা হয়েছে, এবং তদ্রূপ পুনর্বসুর আদ্য অংশও।
Verse 35
आद्रा र्समः सदा ज्ञेयः पूजाहोमादितर्पणे । दर्शनं तु प्रभाते च प्रातःसंगवकालयोः
পূজা, হোমাদি ও তर्पণের জন্য সদা আর্দ্র-সম (শীতল-স্নিগ্ধ) কালকে উপযুক্ত জানিবে। কিন্তু শিবদর্শনের জন্য প্রভাতে—প্রাতঃ ও সঙ্গব কালে—সময় শুভ।
Verse 36
चतुर्दशी तथा ग्राह्या निशीथव्यापिनी भवेत् । प्रदोषव्यापिनी चैव परयुक्ता प्रशस्यते
চতুর্দশী সেইটাই গ্রহণীয় যা নিশীথ (মধ্যরাত্রি) পর্যন্ত ব্যাপ্ত থাকে। আর যে চতুর্দশী প্রদোষকালেও ব্যাপ্ত হয়ে পরযুক্ত (অধিক ফলদায়িনী) হয়, তা বিশেষ প্রশংসিত।
Verse 37
लिंगं बेरं च मेतुल्यं यजतां लिंगमुत्तमम् । तस्माल्लिंगं परं पूज्यं बेरादपि मुमुक्षुभिः
আমার কাছে লিঙ্গ ও বেরা (প্রতিষ্ঠিত মূর্তি) উভয়ই উপাস্য; তবে উপাসকদের জন্য লিঙ্গপূজাই সর্বোত্তম। অতএব মুক্তিকামীদের কাছে বেরা অপেক্ষাও লিঙ্গই পরম পূজ্য।
Verse 38
लिंगमओंकारमंत्रेण बेरं पंचाक्षरेण तु । स्वयमेव हि सद्द्रव्यैः प्रतिष्ठाप्यं परैरपि
লিঙ্গের প্রতিষ্ঠা ওঁকার মন্ত্রে, আর বেরা (বিগ্রহ)-র প্রতিষ্ঠা পঞ্চাক্ষরীতে করা উচিত। শুদ্ধ ও সদ্দ্রব্য দ্বারা—নিজে করুক বা অন্যের দ্বারা করাক—প্রতিষ্ঠা অবশ্যই সম্পন্ন করতে হবে।
Verse 39
पूजयेदुपचारैश्च मत्पदं सुलभं भवेत् । इति शास्य तथा शिष्यौ तत्रैवांऽतर्हितः शिवः
‘বিধিপূর্বক উপচারে পূজা করুক, তাতে আমার পদ (মোক্ষধাম) সহজেই লাভ হয়।’ এইভাবে দুই শিষ্যকে উপদেশ দিয়ে শিব সেই স্থানেই অন্তর্ধান করলেন।
Frequently Asked Questions
It argues that the universe is governed by a unified fivefold divine operation (pañcakṛtya) belonging to Śiva, culminating not in cosmology alone but in soteriology: anugraha is explicitly identified with mokṣa.
The chapter encodes doctrine through correspondences: the pañcabhūtas are read as visible indices of Śiva’s five operations, and the mukha-pañcaka functions as an iconographic schema that ‘carries’ these acts—turning cosmology and image-theology into a single interpretive grid.
Śiva is highlighted as the five-faced (mukha-pañcaka) Lord whose faces correspond to the pañcakṛtya; the emphasis is less on a narrative avatāra and more on a doctrinal form that explains how Śiva’s agency is articulated in the cosmos.