Munipraśna-varṇana (Description of the Sages’ Inquiry)
অধ্যায় ১ শিবপুরাণের কাহিনি-পরম্পরা ও জ্ঞান-প্রমাণের কাঠামো স্থাপন করে। মঙ্গলাচরণে ব্যাস শিবকে পঞ্চানন ও অবিনশ্বর অন্তর্যামী দেবতা রূপে স্তব করেন। প্রয়াগে গঙ্গা ও কালিন্দী (যমুনা)-র সঙ্গমে ধর্মক্ষেত্র/মহাক্ষেত্রে সংযমী ঋষিগণ মহাসত্র যজ্ঞে রত। এই সমাবেশের সংবাদ পেয়ে ব্যাস-পরম্পরার শিষ্য পুরাণবক্তা সূত (রোমহর্ষণ) সেখানে আগমন করেন। ঋষিরা যথাবিধি আতিথ্য দিয়ে প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন—তাঁকে সমগ্র পুরাণজ্ঞান-নিপুণ ও বিস্ময়কর কাহিনির ভাণ্ডার বলেন। তাঁরা অনুরোধ করেন, শ্রেয়স্ (আধ্যাত্মিক কল্যাণ) দান না করে যেন তিনি প্রস্থান না করেন। ফলে পরবর্তী বর্ণনা আনুষ্ঠানিক প্রশ্নোত্তরের ধারায় প্রবেশ করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीशैवेमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां मुनिप्रश्नवर्णनो नाम प्रथमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশৈব মহাপুরাণ (শিবপুরাণ)-এর বিদ্যেশ্বরসংহিতায় ‘মুনিপ্রশ্নবর্ণন’ নামক প্রথম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 2
मुनयः शंसितात्मानस्सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे
সেই মুনিগণ—প্রশংসিত ও সংযতচিত্ত, সত্যব্রতে নিবেদিত—মহাতেজস্বী ও মহাভাগ্যবান; তাঁরা মহাসত্র (দীর্ঘ যজ্ঞসত্র) আরম্ভ করলেন।
Verse 3
तत्र सत्रं समाकर्ण्य व्यासशिष्यो महामुनिः । आजगाम मुनीन्द्र ष्टुं सूतः पौराणिकोत्तमः
সেখানে সেই সত্রযজ্ঞের সংবাদ শুনে, ব্যাসশিষ্য মহামুনি, পুরাণবক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সূত মুনিশ্রেষ্ঠদের দর্শনে উপস্থিত হলেন।
Verse 4
तं दृष्ट्वा सूतमायांतं हर्षिता मुनयस्तदा । चेतसा सुप्रसन्नेन पूजां चक्रुर्यथाविधि
আসতে থাকা সূতকে দেখে মুনিগণ তখন আনন্দে উল্লসিত হলেন। সম্পূর্ণ প্রসন্ন চিত্তে তাঁরা বিধিমতো তাঁর পূজা-সত্কার করলেন।
Verse 5
ततो विनयसंयुक्ता प्रोचुः सांजलयश्च ते । सुप्रसन्ना महात्मानः स्तुतिं कृत्वायथाविधि
তারপর তারা বিনয়যুক্ত হয়ে, করজোড়ে কথা বলল। সেই মহাত্মারা বিধিমতো স্তব করে অত্যন্ত প্রসন্ন ছিলেন।
Verse 6
रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्वै भाग्यगौरवात् । पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यर्थमीयिवान्
হে রোমহর্ষণ, হে সর্বজ্ঞ! তোমার সৌভাগ্যের গৌরবে তুমি ব্যাসের নিকট থেকে সমগ্র পুরাণবিদ্যা যথার্থ অর্থসহ লাভ করেছ।
Verse 7
तस्मादाश्चर्य्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम् । रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः
অতএব আশ্চর্যরূপ পবিত্র কাহিনির তুমি-ই পাত্র; যেমন রত্নাকর সমুদ্র উৎকৃষ্ট সারযুক্ত রত্নসমূহকে অন্তরে ধারণ করে।
Verse 8
यच्च भूतं च भव्यं च यच्चान्यद्वस्तु वर्तते । न त्वयाऽविदितं किंचित्त्रिषु लोकेषु विद्यते
হে ভগবান শিব! যা অতীতে হয়েছে, যা ভবিষ্যতে হবে এবং যা অন্য যে-কিছু বিদ্যমান—ত্রিলোকে এমন কিছুই নেই যা আপনার অজানা।
Verse 9
त्वं मद्दिष्टवशादस्य दर्शनार्थमिहागतः । कुर्वन्किमपि नः श्रेयो न वृथा गंतुमर्हसि
আমার নির্দেশে তুমি তাঁর দর্শনের জন্য এখানে এসেছ; অতএব আমাদের মঙ্গলসাধনকারী কিছু করো, যেন তোমার প্রস্থান বৃথা না হয়।
Verse 10
तत्त्वं श्रुतं स्म नः सर्वं पूर्वमेव शुभाशुभम् । न तृप्तिमधिगच्छामः श्रवणेच्छा मुहुर्मुहुः
শুভ ও অশুভসহ সমস্ত তত্ত্ব আমরা পূর্বেই শুনেছি; তবু তৃপ্তি হয় না—বারবার শ্রবণের আকাঙ্ক্ষা আমাদের অন্তরে জাগে।
Verse 11
इदानीमेकमेवास्ति श्रोतव्यं सूत सन्मते । तद्र हस्यमपि ब्रूहि यदि तेऽनुग्रहो भवेत्
এখন, হে সূত, হে সন্মতি! শোনার যোগ্য সত্য একটিই আছে; যদি আপনার অনুগ্রহ হয়, তবে সেই গূঢ় রহস্যও বলুন।
Verse 12
प्राप्ते कलियुगे घोरे नराः पुण्यविवर्जिताः । दुराचाररताः सर्वे सत्यवार्तापराङ्मुखाः
ভয়ংকর কলিযুগ উপস্থিত হলে মানুষ পুণ্যহীন হয়ে যায়; সকলেই দুষ্কর্মে আসক্ত থাকে এবং সত্যবাক্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।
Verse 13
परापवादनिरताः परद्र व्याभिलाषिणः । परस्त्रीसक्तमनसः परहिंसापरायणाः
তারা পরনিন্দায় রত থাকে, পরধনের লোভ করে, পরস্ত্রীতে আসক্তচিত্ত হয় এবং পরহিংসায় প্রবৃত্ত থাকে।
Verse 14
देहात्मदृष्टया मूढा नास्तिकाः पशुबुद्धयः । मातृपितृकृतद्वेषाः स्त्रीदेवाः कामकिंकराः
যারা দেহকেই আত্মা মনে করে মোহিত, তারা নাস্তিক ও পশুবুদ্ধিসম্পন্ন হয়। তারা মাতা-পিতার প্রতিও বিদ্বেষ পোষে, নারীকে ‘দেবতা’ করে কামনার দাসে পরিণত হয়।
Verse 15
विप्रा लोभग्रहग्रस्ता वेदविक्रयजीविनः । धनार्जनार्थमभ्यस्तविद्या मदविमोहिताः
ব্রাহ্মণরা লোভের গ্রাসে পড়ে বেদ বিক্রি করে জীবিকা নির্বাহ করতে লাগল। ধনলাভের জন্যই বিদ্যা চর্চা করল, আর অহংকার-মোহে বিবেক হারাল।
Verse 16
त्यक्तस्वजातिकर्माणः प्रायशःपरवंचकाः । त्रिकालसंध्यया हीना ब्रह्मबोधविवर्जिताः
তারা নিজ নিজ বর্ণ-ধর্মের কর্তব্য ত্যাগ করে অধিকাংশই পরকে প্রতারণাকারী হয়ে উঠল। ত্রিকাল সন্ধ্যা-বন্দনা থেকে বঞ্চিত হয়ে ব্রহ্মবোধ—আত্মজ্ঞান—হীন রইল।
Verse 17
अदयाः पंडितं मन्यास्स्वाचारव्रतलोपकाः । कृष्युद्यमरताः क्रूरस्वभावा मलिनाशयाः
তারা দয়াহীন, তবু নিজেকে পণ্ডিত মনে করে। সদাচার ও ব্রত ত্যাগ করে কৃষি ও সংসারী পরিশ্রমেই মগ্ন থাকে; স্বভাবে কঠোর এবং অন্তরে কলুষিত।
Verse 18
क्षत्रियाश्च तथा सर्वे स्वधर्मत्यागशीलिनः । असत्संगाः पापरता व्यभिचारपरायणाः
ক্ষত্রিয়রাও—অর্থাৎ সকলেই—নিজ নিজ স্বধর্ম ত্যাগে প্রবৃত্ত হল। তারা অসৎসঙ্গে আসক্ত, পাপে রত এবং ব্যভিচার‑অধর্মে পরায়ণ হয়ে উঠল।
Verse 19
अशूरा अरणप्रीताः पलायनपरायणाः । कुचौरवृत्तयः शूद्रा ः कामकिंकरचेतसः
তারা বীর্যহীন, অরণ্য‑অরাজকতায় প্রীত এবং সদা পলায়নে পরায়ণ। তুচ্ছ চৌর্যবৃত্তিতে জীবিকা করে—শূদ্র হয়েও—মন থেকে কামনার দাস হয়ে পড়ে।
Verse 20
शस्त्रास्त्रविद्यया हीना धेनुविप्रावनोज्झिताः । शरण्यावनहीनाश्च कामिन्यूतिमृगास्सदा
তারা অস্ত্র-শস্ত্রবিদ্যাহীন, গাভী ও ব্রাহ্মণদের রক্ষা থেকে বঞ্চিত, এবং আশ্রয়দায়ী বন-শরণওহীন ছিল; তারা সর্বদা কামনায় অস্থির, দল বেঁধে বিষয়ভোগের পেছনে ছুটে বেড়ানো হরিণের মতো বাস করত।
Verse 21
प्रजापालनसद्धर्मविहीना भोगतत्पराः । प्रजासंहारका दुष्टा जीवहिंसाकरा मुदा
প্রজাপালনের সদ্ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে তারা কেবল ভোগে আসক্ত হল। দুষ্ট স্বভাবের তারা জনসাধারণের সর্বনাশ ঘটাল এবং আনন্দের সঙ্গে জীবহিংসা করল।
Verse 22
वैश्याः संस्कारहीनास्ते स्वधर्मत्यागशीलिनः । कुपथाः स्वार्जनरतास्तुलाकर्मकुवृत्तयः
বৈশ্যরা সংস্কারহীন এবং স্বধর্মত্যাগী। তারা কুপথগামী, স্বার্থপর এবং তুলাদণ্ডে বা বাণিজ্যে অসৎ আচরণকারী।
Verse 23
गुरुदेवद्विजातीनां भक्तिहीनाः कुबुद्धयः । अभोजितद्विजाः प्रायः कृपणा बद्धमुष्टयः
তারা গুরু, দেবতা ও দ্বিজদের প্রতি ভক্তিহীন এবং কুবুদ্ধিসম্পন্ন। তারা দ্বিজদের ভোজন করায় না, কৃপণ এবং অত্যন্ত সংকীর্ণমনা।
Verse 24
कामिनीजारभावेषु सुरता मलिनाशयाः । लोभमोहविचेतस्काः पूर्तादिसुवृषोज्झिताः
তারা কামাসক্ত ও পরস্ত্রীতে রত, তাদের মন কলুষিত। লোভ ও মোহে আচ্ছন্ন হয়ে তারা দান ও পূর্তকর্মের মতো পুণ্যকাজ ত্যাগ করেছে।
Verse 25
तद्वच्छूद्रा श्च ये केचिद्ब्राह्मणाचारतत्पराः । उज्ज्वलाकृतयो मूढाः स्वधर्मत्यागशीलिनः
তদ্রূপ কিছু শূদ্র ব্রাহ্মণ-আচারে প্রবৃত্ত হয়; বাহ্যত উজ্জ্বল রূপধারী হলেও তারা মোহগ্রস্ত, নিজস্ব ধর্ম ত্যাগে প্রবণ।
Verse 26
कर्तारस्तपसां भूयो द्विजतेजोपहारकाः । शिश्वल्पमृत्युकाराश्च मंत्रोच्चारपरायणाः
তারা প্রচুর তপস্যা সম্পাদনে সক্ষম হয়; দ্বিজদের তেজ বৃদ্ধি করে; অকালমৃত্যুর হ্রাস ঘটায়; এবং মন্ত্রোচ্চারণে সদা পরায়ণ থাকে।
Verse 27
शालिग्रामशिलादीनां पूजकाहोमतत्पराः । प्रतिकूलविचाराश्च कुटिला द्विजदूषकाः
তারা শালিগ্রাম-শিলা প্রভৃতির পূজায় এবং হোমকর্মে তৎপর থাকে; কিন্তু তাদের চিন্তা প্রতিকূল, আচরণ কুটিল, এবং তারা দ্বিজদের নিন্দা করে।
Verse 28
धनवंतः कुकर्म्माणो विद्यावन्तो विवादिनः । आख्यायोपासना धर्मवक्तारो धर्मलोपकाः
(এই যুগে) ধনীরা কুকর্মে আসক্ত হবে, আর বিদ্বানরা কলহপ্রিয় তর্কবিতর্ককারী হবে। যারা কাহিনি-কথন ও বাহ্য উপাসনায় মগ্ন, তারা ধর্মের কথা বলবে—কিন্তু তারাই ধর্মক্ষয়ের কারণ হবে।
Verse 29
सुभूपाकृतयो दंभाः सुदातारो महामदाः । विप्रादीन्सेवकान्मत्वा मन्यमाना निजं प्रभुम्
মহান রাজাদের মতো ভান করা সেই দম্ভীরা, প্রদর্শনমূলক দান করেও প্রবল অহংকারে মত্ত হয়ে উঠল। ব্রাহ্মণ প্রভৃতিকেও দাস মনে করে, তারা নিজেদেরই স্বামী বলে ভাবতে লাগল।
Verse 30
स्वधर्मरहिता मूढाः संकराः क्रूरबुद्धयः । महाभिमानिनो नित्यं चतुर्वर्णविलोपकाः
যারা স্বধর্মহীন, মূঢ়, সংকর আচরণসম্পন্ন ও ক্রূরবুদ্ধি, তারা সর্বদা মহাঅহংকারে মত্ত হয়ে চতুর্বর্ণ-ব্যবস্থার বিনাশকারী হয়ে ওঠে।
Verse 31
सुकुलीनान्निजान्मत्वा चतुर्वर्णैर्विवर्तनाः । सर्ववर्णभ्रष्टकरा मूढास्सत्कर्मकारिणः
সুকুলীনদেরই নিজের (সত্য) লোক ভেবে চার বর্ণ নিজ নিজ ক্রম থেকে বিচ্যুত হয়। এমন মূঢ়েরা, সৎকর্মকারী বলে প্রতীয়মান হলেও, সকল বর্ণের পতন ও ভ্রষ্টতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
Verse 32
स्त्रियश्च प्रायशो भ्रष्टा भर्त्रवज्ञानकारिकाः । श्वशुरद्रो हकारिण्यो निर्भया मलिनाशनाः
নারীরা অধিকাংশই ধর্মচ্যুত হয়ে স্বামীদের অবজ্ঞা করতে লাগল। শ্বশুর প্রভৃতি বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতিও বিদ্বেষী, নির্ভয়, নির্লজ্জ ও শুচিতা‑লজ্জাহীন হয়ে উঠল।
Verse 33
कुहावभावनिरताः कुशीलास्स्मरविह्वलाः । जारसंगरता नित्यं स्वस्वामिविमुखास्तथा
তারা ছল‑কপট ও ভান‑ভণিতায় আসক্ত, কুচরিত্র এবং কামজ্বরে ব্যাকুল হল। সর্বদা পরপুরুষ‑সংগে রত থেকে নিজের স্বামী ও স্বধর্ম থেকে বিমুখ রইল।
Verse 34
तनया मातृपित्रोश्च भक्तिहीना दुराशयाः । अविद्यापाठका नित्यं रोगग्रसितदेहकाः
সন্তানরা মাতা‑পিতার প্রতি ভক্তিহীন ও কুমতিপূর্ণ হল। তারা নিত্য অজ্ঞানেরই পাঠে লিপ্ত রইল এবং তাদের দেহ সর্বদা রোগে আক্রান্ত থাকল।
Verse 35
एतेषां नष्टबुद्धीनां स्वधर्मत्यागशीलिनाम् । परलोकेपीह लोके कथं सूत गतिर्भवेत्
যাদের বুদ্ধি নষ্ট হয়েছে এবং যারা স্বধর্ম ত্যাগে অভ্যস্ত—হে সূত! তাদের জন্য ইহলোকে বা পরলোকে শুভ গতি কীভাবে হতে পারে?
Verse 36
इति चिंताकुलं चित्तं जायते सततं हि नः । परोपकारसदृशो नास्ति धर्मो परः खलु
এইভাবে আমাদের চিত্ত সর্বদা চিন্তায় ব্যাকুল হয়ে ওঠে। সত্যই, পরোপকারের তুল্য উচ্চতর ধর্ম নেই।
Verse 37
लघूपायेन येनैषां भवेत्सद्योघनाशनम् । सर्व्वसिद्धान्तवित्त्वं हि कृपया तद्वदाधुना
কৃপা করে এখন সেই সহজ উপায় বলুন, যাতে এদের পাপের ঘনরাশি তৎক্ষণাৎ নষ্ট হয় এবং শিব-সম্বন্ধীয় সকল সিদ্ধান্তের সত্য জ্ঞান লাভ হয়।
Verse 38
व्यास उवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तेषां मुनीनां भावितात्मनाम् । मनसा शंकरं स्मृत्वा सूतः प्रोवाच तान्मुनीन्
ব্যাস বললেন—ভাবিতাত্মা মুনিদের সেই বাক্য শুনে সূত মনে শঙ্করের স্মরণ করে পরে সেই মুনিদের উদ্দেশে বললেন।
Frequently Asked Questions
Rather than a major mythic episode, the chapter presents a theological-epistemic setup: sages at Prayāga convene a mahāsatra, receive Sūta Romaharṣaṇa (Vyāsa’s disciple in the narrative lineage), and formally request liberating instruction—thereby establishing the Purāṇa as an authorized answer to disciplined inquiry.
Key symbols function architecturally: the confluence (saṅgama) signifies integration of streams—ritual action and liberating knowledge—while the mahāsatra symbolizes sustained, collective tapas and readiness. The five-faced Śiva (Pañcānana) in the opening praise signals totality of divine cognition/presence, preparing the reader for a comprehensive Śaiva worldview.
Śiva is highlighted as Śaṅkara and Ambikeśa, with the iconographic marker Pañcānana (five-faced). Gaurī is not independently developed in this chapter; her presence is implicit through the epithet Ambikeśa (Lord of Ambikā), reinforcing Śiva’s relational theology without shifting the chapter away from its framing purpose.